第1章 自序：享受生命裡的無上美妙(1)[第1頁/共4頁]

不過，以上所說的這些，還隻是世俗意義上的解釋。切當地講，“南無阿彌陀佛”這一句，起碼有三種含義：世俗義、功德無量義和不成說義。一是世俗義，如上所說。二是功德無量義，意義是說，“若人恭敬心，入於塔廟中；一聲南無佛，皆共成佛道”。就是說，如果有這麼一小我，他一心恭敬地口誦“南無佛”，就已經種下成佛的種子，成佛就隻是遲早的事情了。三是不成說義，既然不成說，當然也就冇法說了，意義就是讓人各自參究證悟了。

用現在的話來講，就是“遵循共同的戒律（戒和），觀點分歧的共同涵養（見和），劃一受用合法的財物（利和），餬口上相互照顧（身和），言語上相互懲惡止過（口和），思惟上相互和睦恭敬（意和）”。“六和”實在是包管個人餬口能夠調和分歧的根基法例。

如果一小我能夠皈依本身內心的本來清淨，能夠不被統統人間的塵勞和愛慾所淨化，能夠保持本身與生俱來的純粹本性。那麼，這小我便能夠被稱作是值得世人推許和戀慕的尊者。

公元2003年春季的柏林禪寺，和那些虔誠的人們餬口在一起的日子，是我畢生都會難忘的一段誇姣回想。

佛是憬悟無上正法的福德美滿者，是終究完整的無上憬悟者。佛陀所憬悟的“法”就是“緣起法”，這個“緣起法”就是無上的正法。“因為佛說過：”見緣起即見法，見法即見佛””。而以佛法活生生的“清淨相”來示現人間的就是僧伽。

佛陀為人們指出人生精確的門路，一條通向安平和高興的門路。但是，決定權仍然在每小我手裡，每小我的運氣實在是由本身來決定的，是由每小我本身的認識和行動來決定的。

在佛教裡，向來有著“三千大千天下”的說法。也就是說，由太陽和玉輪所照的範圍為一個天下。一千個天下合稱為小千天下，一千個小千天下合稱為中千天下，一千其中千天下合稱為大千天下，總合起來就是“三千大千天下”。

公元2003年的春季，我在河北省趙縣的柏林禪寺裡住過一段時候。在那邊，寺廟裡的人們，包含削髮的和尚，籌辦削髮的行者，以及做義工的在家人，每天除了平常的餬口庶務外，就是要停止遲早各一次的個人誦經。

記得當時，我還特地寫信給北京的朋友們，讓他們一同分享我的高興。我在信中，還向他們先容了“三寶”和“五戒”的內容。

“僧”的原意是音譯的“僧伽”，意義為“和合眾”，是指三人或四人以上遵循“六和”的根基原則一同修行的個人。“六和”就是“戒和、見和、利和、身和、口和、意和”。

她曉得我是學佛的，以是如許問我。

甚麼是“三寶”呢？簡樸地說，三寶就是指“佛、法、僧”。詳細一些說，三寶有“化相三寶、方丈三寶和自性三寶”之分。化相三寶裡的佛寶專指佛陀，寶貝是佛陀演說的正法，僧寶是專指佛陀活著時的弟子們。方丈三寶裡的佛寶是指用各種質料製成的佛像，寶貝是指各種質料製成的佛經，僧寶是現在削髮專事修行的僧團。

遵循原佛教協會會長趙樸初先生的先容：“佛教對這個‘法’字的解釋是：任持自性，軌生物解。”這就是說，每一事物必定保持它本身特有的性子和相狀，有它必然的法則，令人看到便能夠體味是何物。比方水，它保持著它的濕性，它有水的必然法則，令人一見便生起水的體味；反過來講，如果一件東西冇有濕性，它的法則分歧於水的法則，便不能生起水的體味。以是佛教把統統事物都叫做‘法’。佛經中常見到的‘統統法’、‘諸法’字樣，就是‘統統事物’或‘宇宙萬有’的意義。”