第4章 引子在那星光閃爍的夜空下(1)[第1頁/共5頁]

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《金剛經》既然全稱是《金剛般若波羅蜜經》，當然也就是專講“般若波羅蜜”的一部首要典範。以是，經中明顯白白地闡述了般若波羅蜜的底子，概括起來，就在於“無相，無住，無修，無得”。

最起碼的一點，是不要將精力天下或者文藝天下裡的各種前提和要求，混合到實際餬口中來。一樣也不要將實際餬口中的各種限定，去強加到文藝天下或精力天下當中，從而扼殺了靈感和設想力的活潑朝氣。當然，更不要去把實際餬口中的諸多慾望宣泄，當作是尋覓和發明文藝天下的靈感來源。

當金黃的稻草蓋上身的一刹時，春季就會立即前來報到，頓時就暖和了全部六合。

稻草真是個好東西！在酷寒的秋夜裡，在一望無邊的郊野裡，在無處落宿的空曠裡，稻草是真正的財產和好朋友。

顛末十二天的徒步跋涉，終究，那些奇特的聲響，那些曾經纏繞我多時的莫名的聲響：蟲鳴、汽笛和曼妙的歌聲等等，垂垂離我遠去。各種奇妙的氣象也一天一六合淡化無痕，曾經的千頭萬緒，在某天的俄然之間，一下子也消逝迨儘，覓無蹤跡。

公元2003年10月15日，這一天是中華民族又一個新的記念日。這是“舉國歡娛，環球諦視”的一天，也是我浴火重生，又見天日的一天。

題記：不成思議的般若波羅蜜，竟是如此地令人沉迷！

彷彿回到半個月前，當時我對朋友們說，“我要步行去少林寺”，為了找到那夢寐以求的答案。

如果更形象的說法，“三界四句一中道”的全元論就是“內圓外方”。內心裡保持無所不及的寬大和認同瞭解，落實到詳細行動上就要舉止有方，進退有所根據。這個根據就是“三界四句一中道”的美滿無礙論。

曾經有一小我，身上背了枯燥的稻草，要去穿過有五百裡之長的山口，一個正在燃燒著沖天大火的山口。這小我既要能夠有體例穿過大火燃燒著的山口，還要能夠有體例包管身材安然無恙，還要有體例能讓身上所背的乾稻草無缺無損。再冇有比這件事更困難的了。

三界中的性空界，就是生命和餬口的初始和終究，是無始以來的起點，也是不知所終的起點。在如許一個天下裡，孕育著餬口的無數種能夠性。在如許一個天下裡，埋冇著深不成測的龐大潛能。在如許一個天下裡，埋伏著千載難逢的機遇。形象地說，性空界就是掌入彀較器裡的歸零設置。既能夠結束一個運算，也能夠持續進交運算，還能夠重新開端又一個新的運算。

在好久好久之前，有四個瞽者想曉得大象的模樣。因而他們彆離用手摸。第一個瞽者摸到大象的牙齒。他就說，我曉得了，大象就像一個光滑的大蘿蔔。第二個瞽者頓時說，你說得不對，大象就像是一把大葵扇嘛！本來他摸到的是大象的耳朵。第三個瞽者緊接著說，你們淨瞎扯，大象隻是根大柱子。本來他摸到的是大象的腿。第四個瞽者呢，慢條斯理地等他們說完後，才慎重地宣佈說，你們都錯了！大象真正的模樣實在是根繩索。本來他摸到的是大象的尾巴。

《金剛經》是除了《心經》以外，在中國傳播最廣的一部佛經。唐明皇的時候，為了推行三教並重的政策，命令從佛家、道家和儒家各自的典範裡，彆離選出一部典範來大力推行。儒家選的是《孝經》，道家選的是《品德經》，佛家就選的是這本《金剛經》。唐朝當時的僧侶剃度非常嚴格，必須通過朝廷測驗。而測驗的主科裡就有《金剛經》。