第六十六章 開發台灣[第2頁/共3頁]

此次南巡的楊廣還做了一件大事，那就是親身批示人馬開辟大陸外的琉球（台灣）。

楊廣不但是一名雄才大略的天子，同時他也是一名有誌於“海上遠略”的君王。《隋書・傳》記錄：“大業元年（605），海師何蠻等言，每春秋二時，天清風靜，東望模糊，似有煙霧之氣，亦不知幾千裡。”至於楊廣聽後的表示則冇有記錄，但是應當是有了對遠洋的神馳。

此中留門生高向玄理在“大化改革“時任國博士(政治參謀)，留學僧吳法師在“大化改革”時也任國博士，另有學問僧靈雲、感雲等,因為他們改革政治有功，都被舉為十師當中。而“大化改革”的首要人物是中大兄皇子和中臣鐮足二人，他們就學於入隋留門生南淵漢人存候的門下。他們學習了儒、佛及各家學問，接收了大量的中國的先進知識，因此產生了改革日本政治的新思惟，並終究顛覆了把握日本朝廷大權的貴族蘇我氏，揭開了“大化改革”的序幕。留隋職員的人數雖少，但是對日本的政治，文明各方麵所起的感化和形響卻非常明顯，日本人應當感激隋朝、感激楊廣賜與了他們學習的機遇。

裴世清訪日直接鞭策了隋代中日乾係的生長，特彆鞭策了日本學習中國的*。當時的聖德太子就效仿隋朝特新奇力於昌隆佛教，在他製定的《憲法十七條》中特彆攝出要“篤敬三寶”（三寶指佛、法、僧)。聖德太子還修建了四天王寺、法興寺、中宮寺、桔寺、蜂岡寺(又稱蜂丘寺)、池後寺、葛木寺等七座梵刹。上行下效，朝臣百僚也紛繁製作梵刹，“在公元六二六年，日本天下就已有了四十六座寺院，僧八百十六人，尼五百六十九人，總計一千三百八十五人削髮”。日本此次調派去隋朝的留門生以及學問僧是有首要任務的，按照聖德太子的“冀聞大國惟新之化”的精力，要體係地學習中國的先進文明。

現在當我們說到寶島台灣的時候，總喜好說一句“台灣，自古以來就是中國的固有國土。”那麼這個自古到底有多古呢？是從夏商周開端算起還是從三國、隋唐、明清哪個朝代呢。

《隋書・陳棱傳》記錄：“大業三年（607），陳棱拜武賁郎將；後三歲（大業六年），與朝清大夫張鎮州發東陽兵萬餘人，自義安泛海，擊流求國，月餘而至。流求人初見船艦，覺得商旅，常常詣軍中貿易。”隨後產生的事情，在《隋書・流求國》中有所記錄：“初，棱將南邊諸國人蔘軍，有崑崙人頗解其語，遣人慰渝之，流求不從，拒逆官軍。棱擊走之，送至其都，頻戰皆敗，焚其宮室，虜其男女數千人，載軍實而還。”

按照《三國誌・吳誌》記錄：230年，占有江南的孫權派衛溫、諸葛直兩位將軍帶領遠征海軍一萬餘人渡海達到夷州（台灣），因為當時說話不通，又稀有千將士因為水土不平病亡，兩位將軍隻得率部返回大陸，同時帶走土著數千人，但是也留下了他們先進農業出產技術和鍛造技術。這是有筆墨記錄的大陸住民最早的一次去台灣的大範圍行動，也是有記錄的大陸與台灣的第一次政治交換事件。厥後，東吳丹陽太守沈瑩寫了一本名為《臨海水土誌》書，對當時的台灣群眾的餬口有詳細的描述，詳粗活潑地記敘了“夷州”和“山夷”的環境。“夷州”指的是台灣；“山夷”指的是台灣本地的老百姓。