第七百四十五章 不教而教[第1頁/共4頁]

兩個老頭安設好了，見大群上帝教祭奠正群聚江寧天廟，李肆乾脆就找來徐靈胎和道音等總祭級彆的人物，一同參議上帝教的將來。

“我必然要好好活著，必然要好好積德，酬謝老天爺的恩典，酬謝皇上的仁德……”

官方隻設天壇、太廟、英烈、聖武、忠義和文德祠等六座天廟，再不設立任何官方祭奠場合，全由官方自建天廟。而天廟的“經義”和儀禮，則由官方和祭奠所設的總祭會共同標準。官方天廟內部事件，官方一概不管。”

徐靈胎等人如釋重負地一笑這實在也是他們的一個計劃，但卻冇李肆這般想得透辟，更冇認識到，這實在要迎來更加壯闊的遠景。

新訂正的《宗教令》建立了“存亡事不涉俗”的大原則，以宗教司統管天下的“香火行業”確保天廟和道佛等家不插手世俗政治。”

江寧天廟，李肆對正凝神聚氣，一副備戰模樣的徐靈胎這麼說著。

“老天爺啊，你如何就這麼不公啊！？”

翼鳴老道病倒，教中本救治生浩繁，另有葉重樓如許的二代神醫，李肆趕到時，病情也穩定了下來。可李肆不放心，還是派人去請葉天士來診治，同時把段老頭也押入了病房，好生護理。

“是以，我們已有商討，該是朝廷參與的時候了……”

從北麵過來的白蓮教眾纔是首要的措置工具，以邪教群案對待，而南麵的江南民人，乃至其他百姓，都細細鑒彆，具案措置。

天子對上帝教的措置，核心實在就一點：“絕名彰實”而天廟就此不教而教，既無教名，自也再難爭教門之實。天廟也就此變作安身於中原汗青、血脈和存亡事的舞台，托起了之前上帝教各宗，使他們能夠從各自的“經義”動手，研討本身的玄學。今後中原所謂的“經義哲學”就由天廟發端，廣於人間。”

六百多名北方的白蓮教眾被髮配到瓊州、呂宋和勃泥等地，一百多黃家村人被判多少年不等的勞役之刑。而在幾近已空無火食的黃家村，一座公墳立了起來，位置就在村外的小林裡，公墳以外，是一座小天廟，張九麻子如願以償地當回了祭奠，但卻一輩子再不能出黃家村。他要一輩子守著那些死者，一輩子守著這塊被邪教肮臟了的地盤。

“我對上帝教有大希冀，我希冀它能成為中原之人，從生至死都依靠的一種信奉，從少到老的一種風俗。由上帝教，中原之人不忘本身的祖宗，不忘先祖是如何創出此人間，以取信、守禮、仁愛、時令、自強不息為美德。倫常不能及於國，但不能不及於人……”

“但這倫常卻再非儒家延於一國的倫常，當君君臣臣不再時，父父子子也就迴歸人本，就隻要愛和敬，隻要老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

眼下還是聖道十一年仲春，上帝教的變動，還要延緩很長一段時候。徐靈胎等人在江寧如釋重負地迎來上帝教的重生時，鬆江府監，嘉定天廟副主祭劉綸正為上帝教遭人如此欺侮而咬牙切齒。

細心一想，確切是這個門路。他們的計劃是將上帝教歸入朝廷的正式管治範圍，由朝廷賜卷給祭奠，包管上帝教的教義同一，同時髦利絕害。

“之前張天師找過我，要我給他們龍虎宗賜祿位，封他為國師。我給他們寫了牌匾，但冇有給這個國師，還奉告他，本朝有關存亡道之事，都以《宗教令》為準。你們提的計劃，實在跟張天師的設法一樣，還是曆朝曆代教門攀附朝廷和皇權的門路。”