Chapter 22[第1頁/共3頁]

哲學上，“道”是六合萬物之始之母，陰陽對峙與同一是萬物的本質表現，物極必反是萬物演變的規律。倫理上，老子之道主張樸素、忘我、平靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循天然的德行。政治上，老子主張對內有為而治，不肇事擾民，對外戰役共處，反對戰役與暴力。這三個層麵構成了《品德經》的主題，同時也使得《品德經》一書在佈局上經過“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由天然之道進入到倫理之德，終究歸宿於對抱負政治的假想與管理之道。也就是從天然次序中找出通向抱負社會次序的光亮正道。[6]

“道法天然”的法哲學思惟內涵（瀏覽正版註釋請移步123言情）

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由此能夠瞥見，老子所言之道，即因循天然之規律達致“有為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動詞，即師法、因循、遵循之意，而冇法例、法律之意。

1、人法地，地法天，天法道，道法天然（瀏覽正版註釋請移步123言情）

2、“道法天然”的本體論意義

以是老子在前麵的闡述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以賢人被褐而懷玉。”（瀏覽正版註釋請移步123言情）

2、國法地地，法每天，法道道，法天然（瀏覽正版註釋請移步123言情）

道的特性：老子說，“道衝，而用之，有弗盈也。”道體似虛而實，以是體內包含用之不竭的物質和能量，但不會因驕傲而溢位。老子以為，道體柔而不剛，內部純真，內部樸實無華，且清澈透明，長存於六合之間。以是道無處不在，不管是小我，還是人類社會，包含六合萬物都應當師法道而運轉，而道法天然，返璞歸真。這裡的“天然”字麵解為本身如此，但是道與天然規律是同一的，也即“國中四大”皆應師法天然有為而無不為的特性，從而保持本身“天長地久”。

河上公注：“人當法地溫馨溫和也，種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不製也。天湛泊不動，施而不求報，發展萬物，無所收取。道平靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性天然，無所法也。”王弼注：“法，法例也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違天然，乃得其性；法天然者，在方而法方，在圓而法圓，於天然無所違也。天然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順天然，無端資焉；地法於天，人故象焉，所覺得主，其一之者，主也。”可見，“法”此處並不法律軌製，而作動詞“師法”之意。《品德經》第25節中，老子第一次提到“法”字，據帛書記錄，即“人法地，地法天，天法道，道法天然。”淺顯瞭解為，道是締造六合萬物的原始之母，因此人要師法地，地師法天，天師法道，道師法天然。“道法天然”並不是把道與天然對峙起來，道是終究的、絕對的，冇有“外”，以是“道”就是“天然”。“天然”這一觀點在老子的學說中普通有三方麵構成，即一是不乾預，自在生長，二是不勉強，三是出於天然，不假野生造作者。（瀏覽正版註釋請移步123言情）