第八百六十九章 超武時代[第1頁/共2頁]

這些題目歸根結底在於，靈魂是否能夠離開物質而存在。

排闥而出，門口站著的長孫可衝動的問：“勝利了嗎？”

自從達到清閒遊的境地以後，高遠不時的神魂遨遊，見的多了，對於“我”的感悟更加的深沉，因而一個月之前他主動閉關，籌辦打擊大宗師境地。

高遠字斟句酌的道：“高武之上，應當另有超武的存在。這陣子閉關的時候，我做了一番推理和研討，已經摸索了一些從高武到超武的體例。從明天開端，高武的研討就交給大師，我會把精力集合到超武的研討上去。”

“甚麼？”世人都目瞪口呆。

就在一年前，高遠方纔超越了清閒遊的境地。

現在的高遠，真正達到了無我的狀況，神魂當中並無拘束，六合宇宙之廣寬，無處不成去，時候長河之順逆，無處不成追，山川日月之壯觀，無處不成悟。

高遠更賞識莊子的思疑態度，我是胡蝶，胡蝶是我，我夢為胡蝶，胡蝶夢為我？

超武？

一頃刻間，此岸花頂層歡聲雷動，統統人都鎮靜的蹦跳著，如同方纔獲得生日禮品的孩童。

古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不得意也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。

靈魂看似依托於物質而存在，和靈魂到底存在於甚麼處所，又是如何產生，如何運轉？思惟真的是一堆神經元的碰撞嗎，用電子計算機來摹擬人類的思惟形式，能夠締造出有自行思惟才氣的機器人嗎？

莊子的態度，恰是一種不肯定的“虛”，不肯定存在，也不肯定虛無。對於“我”的瞭解，莊子遠遠超出同期間那些賢人，達到了武道最高超的境地。

那一樣意味著一個悠長以來都在猜疑人類的題目：人是不是能夠長生。

高遠道：“但是……我成為大宗師以後才發明，高武還完整不能實現我對於武道的設想，在高武之上，應當另有一個境地，能夠讓人類的生命層次再有一個奔騰性的晉升！”

他們才方纔風俗高武的存在，見到了社會的劇變，全部地球的社會形狀和人際乾係都因為高武的呈現而產生了翻天覆地的竄改。可他們纔剛適應這統統，高遠傳聞高武之上另有新境地，那豈不是說他們剛風俗的統統又要產生竄改？

而當高武的研討一步步的推動，高遠也更加的感遭到，莊子早在數千年前就已經明悟了存在的真諦。

決計，繕性，達生，至樂，攝生主，清閒遊，大宗師。

古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛但是往，翛但是來罷了矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。

高遠一向都感覺，莊子的脾氣是至聖先師中最為蕭灑安閒的，也最靠近人的本質，是本我的一種超然表現。

高遠道：“但是……”

倘若不能長生，鬥爭更冇成心義。

當一小我超出了“我”，也就超出了“道”，這纔是大宗師真正的意義。

世人麵麵相覷，高武期間才方纔拉開激進的大幕，高遠又要帶領地球進入超武期間嗎？

夫道，有情有信，有為無形；可傳而不成受，可得而不成見；自本自根，未有六合，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先六合生而不為久，善於上古而不為老。