Chapter 44.[第1頁/共3頁]

“舍利子，置贍部洲，借使汝及大目乾連滿四大洲如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等統統聰明，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩聰明，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何故故？舍利子，是菩薩摩訶薩聰明，能使統統有情味般涅槃，統統聲聞、獨覺聰明不如是故。又，舍利子，修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，於一日中所修聰明，統統聲聞、獨覺聰明不能及故。

大般若波羅蜜多經卷第四

“舍利子，借使汝及大目乾連滿贍部洲如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等統統聰明，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩聰明，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何故故？舍利子，是菩薩摩訶薩聰明，能使統統有情味般涅槃，統統聲聞、獨覺聰明不如是故。又，舍利子，修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，於一日中所修聰明，統統聲聞、獨覺聰明不能及故。

“舍利子，如我但馳名，謂之為我，實不成得；如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但馳名，謂為有情乃至見者，以不成得空故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾不該固執。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有統統法性。

舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”

佛言：“舍利子，菩薩摩訶薩亦複如是，為欲成熟諸有情故，便利善巧化受五欲，實無是事。然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲不對所染，以無量門訶毀諸欲：欲為熾火，燒身心故；欲為穢惡，染自他故；欲為魁膾，於去、來、今常為害故；欲為怨敵，長夜伺求作衰損故；欲如草炬，欲如苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如詐親、旃荼羅等。舍利子，諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲不對，寧有實在受諸欲事？但為饒益所化有情，便利善巧示受諸欲。”

佛告具壽舍利子言：“或有菩薩具有父母、老婆、家屬而修菩薩摩訶薩行；或有菩薩摩訶薩無有老婆，從初發心乃至成佛，常修梵行不壞童真；或有菩薩摩訶薩便利善巧示受五欲，厭舍削髮，修行梵行，方得無上正等菩提。舍利子，比方幻師或彼弟子長於幻法，幻作各種五妙欲具，於中自恣共相文娛。於意雲何？彼幻所作，為有實不？”

“舍利子，諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，統統聲聞、獨覺等慧所不能及，以不成得空故。以是者何？是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無固執故。舍利子，諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。

爾時，舍利子白佛言：“世尊，雲何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多？”

初分學觀品第二之二

佛告具壽舍利子言：“舍利子，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：‘實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名；不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名；不見行，不見不可。’何故故？舍利子，菩薩自性空，菩薩名空。以是者何？色自性空，不由空故色空非色，色不離空，空不離色，□□，空便是色；受、想、行、識自性空，不由空故受、想、行、識空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識，受、想、行、識便是空，空便是受、想、行、識。何故故？舍利子，此但馳名謂為菩提，此但馳名謂為薩埵，此但馳名謂為菩提薩埵，此但馳名謂之為空，此但馳名謂之為色、受、想、行、識，如是自性無生、無滅，無染、無淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生、不見滅，不見染、不見淨。何故故？但假立客名，彆彆於法而起彆離；假立客名，隨起言說，如如言說，如是如是生起固執。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等統統不見，由不見故不生固執。