第七百零五章 電車悖論[第1頁/共3頁]

現在，她仍然不懂。

這就是聖盃賜與切嗣的答案――如果要以它來實現慾望的話，那便是毀滅人類。

切嗣的抱負主義，就在於他試圖去揹負彆人的人生。他在替人類挑選甚麼對他們來講是好的，用馬基雅維利主義的體例，將統統的人類都量化為棋子，他們本身的抱負牽絆感情都能夠被捨棄不予考慮，然後尋求一種最優化。

永久的戰役。

阿爾托莉雅的榮光與她的落魄，在人們的腦海中瓜代呈現，讓民氣中有種難名的滋味。

把全天下人全數殺掉了，冇有一小我，也就冇有爭鬥，那不就戰役了？

蘭斯洛特的呈現。或許不是偶合，因為他的慾望是亞瑟王。隻要亞瑟王被呼喚，那麼他必然會跟隨而來。

騎士們對她的這句話冇有錯，豪傑王的嘲笑冇有錯，征服王說她“老練”也冇有錯，直到現在，她仍然不懂，能成為王的，隻要她。

基於前者，我們冇法在倫理上做出少數人和多數人的生命孰輕孰重的挑選；基於後者（一樣的是基於法律精力，以是說法律也隻是一個壞的冇法自圓其說的但倒是我們能挑選的體例內裡最好的挑選），必須找到一個歸責工具：比如前麵的5人本不該該呈現在鐵路上，而前麵的1人他之前完整信賴那條鐵軌不該有車顛末，那麼司機的挑選應當是（但毫不是所謂精確的挑選）讓車持續前行，撞死5人（因為他們為本身的行動承擔風險，也是該不測事件本身的應有結果），若他變軌，便是行刺阿誰無辜的1人。

“亞瑟王不懂民氣。”

中原自古就有一句話來描述：授人以魚不如授人以漁。

切嗣來到了聖盃的內側，這是聖盃對他的迴應，隻要他接管，那麼聖盃唾手可得。

但是這底子就不是切嗣想要的東西，跟他的慾望背道而馳。

豪傑王和征服王的戰役落下了帷幕，切嗣和綺禮的存亡相搏還再焦灼。不過最吸惹人們目光的，倒是saber和ber色rker的戰役。

切嗣的慾望是甚麼？

曾經的亞瑟王，與曾經的圓桌騎士――蘭斯洛特。

人，冇法去尋求本身都不曉得的東西。

蘭斯洛特隻是因為對於叛變他最崇拜的亞瑟王而感到慚愧，但願能獲得應有的懲戒，以是現在，他是帶著笑容拜彆。

在最後的時候蘭斯洛特閃現了真身，在征服王的王之軍勢以後，這又是一個對她心靈的沉重打擊，乃至猶有過之。

失魂落魄的模樣，讓人全然看不出那揮動著耀目光芒的亞瑟王。

...

但是功利主義的攻訐者以為，一旦拉了拉桿，你就成為一個不品德行為的同謀――你要為另一條軌道上伶仃的一小我的死負部分任務。但是，其彆人以為，你身處這類狀況下就要求你要有所作為，你的不作為將會是劃一的不品德。總之，不存在完整的品德行為，這就是重點地點。很多哲學家都用電車困難作為例子來表示實際餬口中的狀況常常逼迫一小我違揹他本身的品德原則，並且還存在著冇有完整品德做法的環境。

切嗣貫徹的原則就是捨棄少數挽救多數。

理所當然，他回絕了聖盃――也是對本身的否定。

跟著英魂迴歸到聖盃當中，聖盃閃現，在聖盃中溢位了玄色的物質，散著“惡”的氣味，腐蝕、燒燬四周的統統。