第八十二章 革命指南，以人試藥？[第1頁/共2頁]

鄒容想了想，說道：“既是反動，豈有不流血而勝利者？我一貫有誌譚君，寧捐軀，亦以畏縮為恥，大丈夫豈無勇於擔負的氣勢？”

美國的民主從法國，以後法國人也需求向美國人習民主。而向法國人先容美百姓主的，是這個叫作托克維爾的旅美法國青年。法國有托克維爾，中國有托克維爾嗎？

陳強點頭，說道：“你這是陳腐，無謂死於滿清屠刀之下，便是大丈夫氣勢？引頸受戮，隻要感覺本身罪有應得，死不足辜之人纔會如此。你自發有罪，還是感覺該受審判？”

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“……反動家們的英勇的確生長到了猖獗，任何新奇事物他們都習覺得常，任何謹小慎微他們都不屑一顧。決不能以為這些新人是一時的伶仃的曇花一現的締造，他們今後成為一個種族，漫衍在地球上統統明地區，世代持續不斷，到處都保持那同一麵孔，同一豪情，同一特性……”

托克維爾不該該是一小我名，而應當是一種意味。他意味著：不管多麼巨大的國度和民族，都有需求向其他國度和民族習的大需求性。或者更加切確地說：不管一個民族本身具有一種多麼巨大的傳統，它仍然能夠在這個傳統上從其他民族到能夠豐富更新這個傳統的精華。

“……反動的產生並非總因為人們的處境越來越壞。最常常的環境是，一貫忍耐著最難以忍耐的法律和統治的人們，一旦被減輕了壓力，就將它猛力丟棄。對於一個壞當局來講，最傷害的時候凡是就是它開端鼎新的時候。人們耐煩的忍耐著磨難，以為這是不成製止的，但一旦有人出主張想拔除磨難時，他就變得冇法忍耐了。磨難減輕的時候，人們對磨難的感受卻更加靈敏了……”

對於得了絕症，或是病得要死的人，有一線但願也不想放過。對於藥物的毒副感化的考慮，十有八九會放到主要位置。治好了就撿著，治不好認命。如許的設法，應當是很普通的事情。

日本在明治14―15年（1882―1883年），肥塚龍曾以《自在原論》的書名，由英譯本轉譯上卷出版。至於中的譯本，直到一九六八年纔有香港本日天下社秦修明等人轉譯出版，但這個譯本並非全譯，刪去了全數註釋。

以是，在陳強口中翻譯過來的字，聽到鄒容耳中，從他的筆下汩汩流淌，給他帶來的是全新的感受，是那種由表及裡的透辟，醍醐灌頂般的貫穿。

托克維爾明察秋毫的洞察力，列舉彙集的大量質料。特彆是法國大反動，在原有的封建製崩潰之時，因並未帶來反動預期的成果，而導致在朝者與公眾間的衝突公野蠻，社會動亂愈演愈烈，暴力血腥活動不竭，更給了鄒容不小的震驚。

當然，陳強也有著被回絕的心機。如果是那樣，他就要走最後一步，以人試藥。遵循當時的環境，彆說是中國，就是天下上也冇有專門的對於臨床實驗的法律標準。以是，以免費治病的名義，是能夠找到實驗者的。

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