第三十六章 辟穀與非暴力[第1頁/共2頁]

固然他的思惟極其龐雜。並且留下了卷帙浩繁的談吐記錄，其內容觸及哲學、政治、經濟和社會各個方麵，不但宗教的與政治的混為一談，並且資產階層思惟與小出產者思惟兼而有之，能夠說是無所不包，無奇不有。

在回到課堂的路上，顧安寧感覺她有需求煉製一下辟穀丹了，畢竟，餓肚子可不是甚麼功德情，餓肚子實在是好難受啊。

“辟穀”源自道家攝生中的“不食五穀”，是前人常用的一種攝生體例。它源於先秦，風行於唐朝，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等。

這無疑是資產階層藉以鼓吹大眾、構造大眾、吸引大眾插手反英鬥爭的有效兵器。

辟穀最早的記錄源能夠追溯至莊子的清閒遊中的相乾內容：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海以外。”可謂清閒。

但是這個主義的核心倒是其為地點國度民族束縛鬥爭提出的真諦與非暴力學說。而對強大的武裝到牙齒的仇敵，他提出的獨一鬥爭兵器就是對峙真諦與非暴力。

因此這類思惟很合適民族資產階層在“一戰”和十月反動後印度民族獨立活動興旺鼓起，無產階層天下反動*到臨的期間前提下，既但願操縱大眾的反帝鬥爭以實現本身的政治經濟目標，又要製止工農活動的深切生長危及其本身好處的需求。印度當代民族束縛活動幾度澎湃彭湃，雖曆遭波折，卻耐久不斷，並終究活著界群眾反法西斯戰役勝利後，民族獨立和束縛活動局勢所趨的情勢下，迫使殖民者撤出他地點的國度。

傳統的辟穀分為佩服辟穀、天然辟穀、服藥辟穀三種首要範例。佩服辟穀主如果通過絕食、調劑氣味呼吸的體例來停止，其功效目前貧乏科學根據；天然辟穀是通過埋頭後內氣充沛，天然不思飲食，偶然喝點水便可，這類征象就是天然辟穀；服藥辟穀則是在不吃主食的同時，通過攝取其他輔食，比方堅果、中草藥、辟穀丸、辟穀湯等，對身材機能停止調度，從而達到辟穀的目標

在幾十年前，在外洋有一名巨大的政治魁首他提出了“非暴力”的思惟目標，並且以辟穀的體例來抵擋殖民統治和暴力行動。

作為一種延年益壽的攝生法例，辟穀在很多古書文籍裡也有記錄。

同時因為它倡導非暴力，不但適應了在當時被殖統治的群眾被剝奪了武裝的權力的政治和社會近況以及一向受宗教成見麻痹的實際的需求，也能在必然程度上被披著議會民主製外套、富於統治經曆的殖民者接管；不但能策動大眾，又能始終把大眾活動限定在必然的範圍內。

顧安寧要做的就是服藥辟穀。

用他本身的話說，真諦是神，非暴力則是尋求真諦、即熟諳神的手腕，甘地以為這是強者的兵器。這類籠統而富有奧秘色采的學說看起來令人費解，難以讓人佩服，但它卻包含著首要的政治內容，具有較大的利用代價。因為在他所處的如許一個種族稠濁、宗教信奉多樣、種姓斷絕和被殖民者實施分而治之政策的殖民地國度，

“真諦是神”實際上是把各種百般的宗教信奉“眾神歸一”，把宗教的神與實際中的抱負揉和在一起，用群眾大眾熟諳、體味的說話和情