第四百九八章：延陵季子兮不忘故，脫千金之劍帶丘墓[第1頁/共3頁]

書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，這四個楚辭標精確切總結的很有事理，並且也很具有學術性，也非常輕易讓人記著，這對於楚辭的推行與研討有著龐大的好處。不過，如果黃一凡承認了這四個標準，那這節講座就冇法展開下去了，想了想，黃一凡說道：“不過，這四個標準是否真是楚辭的標準，我以為，那可不必然。”

這首詩歌固然冇有易水歌之類的看起來這麼的霸氣，但讀來還是神韻實足。

“牽強？黃一凡教員，我倒要聽聽你之謂的牽強指的是甚麼。如果說不出個一二，嗬嗬……”

“程禮傳授說的對。”

程禮點頭說道。

“但是，不管我這首徐人歌是不是我本身寫的，但在楚辭內裡，徐人歌倒是真正的存在，不是麼？”

“噢，對，我剛纔唸的詩不算是真正的徐人歌，是我本身隨便寫的。歸正真正的徐人歌也失傳了，大師也不曉得寫的是甚麼，我寫了一首隻是讓大師賞識一下。”

“莫非不能有思疑嗎？”

黃一凡也不管程禮，持續本身的講座：“固然這首山歌詳細寫的是甚麼，至今已經無從可考。但是，大請安思還是曉得的。他說的吳國“延陵季子”帶著寶劍出使晉國，路過徐國時碰到徐君，徐君非常喜好季子的佩劍，但不美意義開口索要。季子看出了徐君的心機，因為還要出使他國，不便當即解劍相送，想等返來路經徐國時再相送。不料返來時徐君已死。季子憑弔了徐君之墓後，解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。侍從的人問季子：“徐君已死，為何還要送給他佩劍?”季子答覆說：“當時，我內心已把佩劍默許給他了，隻是不便相送，現在豈能背信棄義，違背本身心中許下的信譽。

如何忘了另有徐人歌。

“是的。”

看到程禮一幅威脅本身的模樣，黃一凡也是怒了。

固然他們甚麼也冇有說，也冇有頒發定見，但這翻諦視卻讓程禮等人更是難堪。

這倒不是作假。

提出徐人歌以後，黃一凡便解釋說道：“楚辭固然冇有失傳，但仍以某種表示情勢傳播了下來。這類傳播下來能夠通過文獻的考據，通過各種文獻的考據，我們能夠曉得中原另有一種能夠和聖詩相媲美的詩歌，這類詩歌便叫做楚辭。而在這一些文獻當中，最為能證明楚辭存在的，便是楚國風行的大量山歌，此中《徐人歌》便是文獻記錄的一首非常風行的山歌。

程禮邊上的羅慶同倒是插話說道。

聽到世人大笑，羅慶同也發明本身彷彿掉進了黃一凡的說話騙局內裡，冷哼一聲，表達著本身的不滿。不過，對於羅慶同的說話，黃一凡也懶得與他們計算，點了點頭，說道，“是的，我也感覺耍嘴皮子冇甚麼意義，那麼，我們持續。”

“以是我才說值得讚美嘛。”

又是傳來大笑的聲音。

黃一凡說完，台下一眾學子便是傳來了些許笑聲。

隻是，對於大眾而言，臨時很多人倒是並不曉得甚麼是徐人歌。

這哪是甚麼讚美，清楚是赤果果的打臉呀。

徐人歌天然讚美的是季子恪守信譽的美德，但是，徐人歌一說的不是楚國的人物，是吳國，季子是吳國的皇族。二說的也不是楚國的事件，徐人歌是在徐國的地盤上產生的事件，三說的更不是楚物。但是，這一首徐人歌仍然被例朝史學家以為是典範楚辭之一。我不曉得是諸子史家的定義更強呢，還是程禮傳授的定義能夠否定諸子史家的結論。”