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這首詞更絕了。剛纔我們講的第一首詞，固然表示的是少女蠢蠢欲動的“春情”，這“春情”好歹還是顛末粉飾的，是“羞答答的玫瑰，靜悄悄地開”。這第二首詞可就連這點羞答答的粉飾都剝掉了，變成明目張膽的挑逗了。

可惜的是，接下來的宋朝女人可就冇那麼榮幸了。固然兩個朝代隻隔了五十多年的工夫，但是宋朝的理學對女性的態度就來了個180度大轉彎，“三從四德”就是南宋的理學大師朱熹他白叟家提出來的。在朱熹之前，北宋另有位理學泰鬥程頤老夫子，人家問他：“如果孤兒孀婦的，冇飯吃冇活路了，能不能再醮？”程老夫子眼一瞪，義正詞嚴地說：“餓死事小，失節事大！”實際上就是教人死要麵子活享福。當然，宋朝理學的擴大有個循序漸進的過程，並且理學主如果知識分子在書房裡窮鼓搗的玩意兒，對老百姓還冇那麼大的影響力。以是宋朝婦女再醮，讓理學老夫子們氣得乾瞪眼標事也常常產生，就連說“餓死事小，失節事大”這位程老先生，他本身的侄媳婦也冇有服從他的教誨，決然再醮，尋求本身的幸運去了。

潘小園的心俄然漏跳了一拍，嚥了咽口水——那是本能。但是明智半晌便規複，那吊起來的心開端十足通的打鼓，神采變得煞白，從速將目光投向彆處。

該有的禮數還是要有。固然不必然能竄改武鬆對本身的印象，但起碼讓他少了一個殺她的來由。

我們來看這整首詞，大要上，李清照彷彿是在寫少女看到陌生男人後，是如何的害臊，是如何地想從速逃竄，恐怕被陌生男人偷看了去。可實際上呢，我們再細心一回想，發明不對：這些都隻是李清照設的幌子啊！她想要說的，底子就不是少女的害臊。那她想說的到底是甚麼呢？一句話：哪個少女不懷春！彆看平時一本端莊，一副大師閨秀的淑女模樣，那都是做出來給人家看的，是大要文章，骨子裡卻充滿了少女本性中對自在、對愛情的本能巴望。這類人道的巴望，那裡是甚麼三從四德的教條壓抑得了的呢？李清照實在並不比彆的女人更“風騷”，隻是她比彆人更敢說，彆的女人想說又不敢說的話，她全給抖出來了，這就是勇氣，這就是離經叛道啊！

武大呆立在中間，過了好一陣纔想起來問：“娘子，你、你冇事吧？”臉上神情又痛又難過，彷彿剛纔摔的是他本身。

有瞭如許的淵源，我們就不難瞭解，為甚麼隻要在唐朝才氣出世中國封建汗青上唯一的一名女天子；也能夠瞭解，為甚麼楊貴妃能夠“三千寵嬖在一身”，讓白居易都大歎“遂令天下父母心，不重生男重生女”！想想看，“孝”但是當代中國的倫理核心，“不孝有三，無後為大”，不生男丁但是要斷了香火的，是最大的不孝啊。但是，唐朝女性職位的大束縛，恰好讓人巴不很多生幾個武則天、多生幾個楊貴妃出來光宗耀祖。我們看儲存下來的唐朝仕女圖，固然趕不上彀絡上鋪天蓋地的“走光”照，阿誰開放程度也是夠能夠讓人眸子子掉一地的。

如果說“理罷笙簧”還隻是求愛的表示，趙明誠這榆木疙瘩聽了半天琴，腦筋還冇開竅，那麼，我們的女仆人公可就要采納進一步的辦法了：“卻對菱花淡淡妝”。菱花，就是鏡子，當代銅鏡前麵常常都鑄上菱花的圖案，以是詩詞裡就用菱花來代替鏡子了。見丈夫冇從琴聲裡聽出“凰求鳳”的表示來，李清照就隻好對著菱花鏡子，開端細細描眉，悄悄點唇了。上一點薄薄的晚妝，向丈夫嬌媚一笑，那意義，再較著不過了。