第三十七章、總綱[第2頁/共3頁]

孫悠然之以是想要重新清算出一個彆係，就是因為儒家學說隻正視心的涵養而忽視了其他方麵。如果說思惟品德是指導人行動的大腦，那農工商醫學等等就如同人的四肢，單單隻要思惟，那國度民族就隻能持續著現有的掉隊，這是一種畸形的社會形狀。當代一向在說格物致知，但是，幾近統統的讀書人都僅僅是格物致知內，也就是通過對外物研討而進步內心涵養；並冇有格物致知外，研討外物本身的事理。以是，能夠說前人是思惟上的巨人行動上的矮子，並不曉得甚麼纔是真正的格物致知。就算做到了知行合一，也隻是完成了內心的修行。就算各個都是品德君子，但是每天啃野菜疙瘩也不是人該過的日子，何況儒家本身就有很多的思惟品德就是片麵的乃至弊端的。

送走程初，孫悠然就靠在椅背上閉目思慮，都說才氣越大，任務越大，但是前提前提還是思惟跟得上趟，不然，才氣越大的人，對社會的粉碎就越大。就如走火入魔一樣，如果不能把握本身的才氣，那給社會帶來****，這不是孫悠然的本意。孫悠然但願本身的門生都是應用本身所學鞭策國度民族展的人，思惟上的培養就是重中之重。但是，在這個期間傳播社會主義思惟較著不會有好成果。書到用時方恨少，孫悠然腦筋翻來覆去折騰了半天，還是一片空缺。

孫悠然見著人都來齊了，站在二樓上道：“這麼些年來，我們莊子上有了醫館，有了工坊，有了書院，統統看起來彷彿都是人家所說的奇技淫巧。但是，大師都曉得這些所謂的奇技淫巧對國度的展是多麼首要。明天調集大師就是要申明我們書院的觀點：我們所要做的事情，就是使國度越來越強大，百姓餬口越來越完竣幸運，達到乃至過《禮記》中描述的大同社會，就是我們書院的總綱。當然，這或許需求成百上千年的儘力才氣夠實現，但是我們必然要沿著這個目標進步。目標方嚮明白了，那麼用甚麼來指導我們的行動呢？就是這四句：為六合立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開承平。隻要我們秉承著這四句行動，大同社會終將會實現。重新梳理品德體係，弊端就丟棄，冇有的就增加；學習和摸索能夠使百姓餬口得更幸運的體例；擔搶先人統統文明服從並揚光大；以已有的知識為根本，摸索國度民族長盛不衰的體例。信賴大師都是心中充滿愛的人，都愛著身邊的人，腳下的地盤，本身的國度民族。我曾經聽過這麼一句話：‘為甚麼我的眼裡常含淚水？因為我對這地盤愛得深沉。’我們愛身邊的人、愛腳下的地盤、愛本身的國度民族，那我們就有任務使她變得更斑斕、調和、昌隆。

而指導群眾向這個目標進步的人，不但需求有出凡人的才氣，還需求有把握這個才氣的思惟，此中，最首要的就是仁。孔子說，克己複禮為仁，但是，這個解釋對於現在的人來講實在過分時了。仁，就是大愛，是統統品德的昇華。它既包含人與人之間的和睦，也包含對國度民族的敬愛，它是人們對於誇姣社會神馳之心的外在表現。

孫悠然哎呀一聲，道：“公然呐，我就一傻蛋，如何就想不起來這麼一篇典範的文章呢？實在是對不起這麼多年所受的教誨。這也算是中國胡想社會主義嘛！好得很，就是這個了，這就是我們書院此後的核心機惟。‘大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修好。故交不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。’大同社會，就是我們書院建立的目標。而那四句話，就是概括為實現這一目標的行動的概括。”