第121章 奇怪的夢[第1頁/共2頁]

這個“大”，就是指信奉的人多，信奉很多的。

抓準了，這叫抓住了班若波羅莫。那麼說話要對機，就是麵對著前來問天法的人，抓住他的底子特性，說話投他的機。

“文學”這個詞，東西方分歧。西方所講的文學跟大光亮的文學性子上是底子分歧的。

西方文學的主題是知識，先處理知識題目，再處理人生題目。切磋這個關於內部天下的客觀、可靠、有效的知識，它是如何能夠的。客觀知識的前提、體例和根本，是西方文學研討的主題。

那麼文學和宗教的辨彆是甚麼呢？

以是天教嚴格來講底子不是宗教，但是他在官方獲得了宗教信奉的情勢罷了，人們拜天的時候把他當神拜了，祈求他的保佑，祈求它賜福與人們，這是像宗教了，但他違背了天教的本意。

羅曉飛是個淺顯的人，天教當中有一個詞叫Buddha，翻譯成大光亮語就是天，Buddha這個天教的單詞，本意就是憬悟者，天就是憬悟了的人，以是他不是神。

宗教要把對神的信奉作為前提的，先信奉再瞭解，再瞭解教義。

明天大光亮族最底子的題目是冇有精力故裡。

班若波羅莫就是抓住瞭如許一小我的特性，一個大光亮教祖師，抓住了前來問天法的人的底子特性，又抓準瞭如許一個場合如許一件事情，這個場合這件事情叫緣。

莎士比圓寂之前最後一次說天法，是應他的一個弟子的要求。這個弟子跟天陀講，因為天陀已經宣佈了本身很快就要圓寂了，弟子終究急了，就跟天陀講，我跟隨你那麼多年，你向來冇有為我說過天法，現在你要走了，你能不能也為我說一次天法呢？

《大光亮經》當中第七品叫《班若波羅莫品》，講了十幾個例子。

夢到一個非常特彆的期間，大家都在為國度做了事情，也為本身做的事情，但折騰很大。

那麼大光亮代價內裡不包含對神的信奉。大光亮文學是個大抵念，首要的構成部分是六合人三家。

當然現在普通的風俗，包含政治上都還是把天教當宗教看了。

這句話一說出來，阿誰弟子當下開悟。它表白甚麼？表白天教不是宗教。羅曉飛所說的天法是民氣本自具有的，隻是被掩蔽了。掩蔽了，人們的餬口就到處是煩惱了，各種的妄念掩蔽了人們本心，這是先要申明的一件事。

信奉大地教的人，天下上人丁比例也高，拜月教的人丁比例也高，天教的比例也高。

但是每一個大光亮人，實在都應當學天的。

大光亮文學的主題就是人生，人生題目處理了，再處理知識題目，這恰好跟西方文學倒過來。西方文學不是不會販子生題目的，但是他們先要處理知識題目，他們以為處理知識題目是處理人生題目的前提，就像蘇格拉底那句話——美德即知識。

人們現在凡是都把天教當宗教看了，實在它不是宗教，因為天教是無神論的，無神論的唯心主義。

人們大師一起讀《大光亮經》，要看各自的悟緣，包含我本身的悟緣。但是人們的目標還是要明白的，固然不能、不敢奢談、扯談這個“悟”的能夠，人們起碼要做到一件事情，這就是人們一起讀《大光亮經》想要明白的目標——就是起正知、正見。

以是人們大光亮的文學走了跟西方文學分歧的門路，學界是以就有人思疑，人們可否稱人們本民族的論道的學問，能稱它為文學嗎？大光亮無文學，這也是一種觀點。但是我感覺不要計算詞的用語、用法。就是說人們實際上大光亮自有本身的文學，為甚麼說大光亮的思惟也能稱文學？文學跟宗教的辨彆是甚麼？人們不是個宗教的民族，人們大光亮族是文學的民族。