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繁體小說網 - 武俠仙俠 - 穿越到山海經 - 第437章 悟道道
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第437章 悟道道[第1頁/共4頁]

牛車寶諭身性命說

夫性人之所性也,物無不均有之。身者人之本也,性命之所寄也。命者,炁之序也,生生之所由也。受天命覺得人,推行六合之情性也。身非命不能立其本,命非身無由存其生。性非身命不能寄之以靈,成之以善,此三者不能斯須離乎本也。今借寶諭乎性,車諭乎身,牛諭乎命。寶者,貴重之物也。車者,容載之物也。牛者,承行之物也。夫以寶載車,然後駕之以牛,故牛行車行,寶在其上矣。牛能行不能載,車能載不能行,寶雖貴,非牛與車亦不載矣。故牛非車則無所運,車非寶則無所載。故寶逸而牛車實勞矣。夫車假合之物,因牛行道,因寶而載,非假合必不能相為其用也。況假合者終久必離,推行者終久必弊。猶牛終死,車終破也。寶非假合,故得獨存焉。由此觀之,身之亡,有生之常也;命之窮,風行之常也。不與身命俱亡者,惟性理也。今不明其性,是去寶不取也。不知命,是去牛不駕也。不修身,是去車不消也,至於牛死車破寶亡。悲夫!

賢人特施設分歧說

太極之道,始之於性,終之於命,三才之立,無過此也。萬物之生,不出是也。況兩儀之大,風土之殊,人物之眾,各秉乎性命以生,品類雖異,太極未始分歧也。故釋氏用之以化天下複賦性。老氏用之以化天下複元炁。儒氏用之以化天下複元命。非性無以明大道之妙,非炁無以彰太極之原,非無以行教養之大。此三者,超形器,炁母,正大倫,天人之本也。三纔不能斯須離之。是故取之有體用,得之有前後,非所謂過與不及也。窮其始終,釋即道也。道即儒也。今謂釋之寂滅,不近情麵。道之清虛,不敷以治天下。儒之名義,不敷以超存亡。是各執其一偏於得失之間耳。賢人之理一罷了矣。非有淺深之間哉。用之於天下,特施設之分歧也。

度人經元始寶珠說

佛氏以 字書於胸中者,表法也。謂其如輪,兩訂互動,均於四象,齊為八卦,交為經緯,互為始終。會於中,為五行,為五常、五炁、五戒。在經為四句,在報酬四大。陰陽性命、品德仁義、精力靈魂、汞鉛龍虎、乾離坤坎之妙,莫不均於此中也。其進亦平,其退亦平,順可行,逆可行,能夠四五,能夠八九。縱亦無窮,橫亦無窮,天人之理無不該載。以是佛氏書之於胸,象法輪於心中,轉運不已也。其音曰萬,言萬物莫不由是道也。推其本乃十字也。始於一,成於五,圓於十,包於萬。 字乃十字勉強也,曲直兩通之義也。以是《華嚴經》自始及末每事舉十,取其高低劃一,體用互換,無欠無餘,無高無下,猶應輪寶藏,周匝寂靜,統統義理無不宗之,意義甚深,非言可儘。

性者,元神之妙也。萬物莫不均得之,其體至靜、至虛、至玄,在聖不增,在愚不減。在古穩定,在今不移。天下之動,不能動其動。天下之至,不能至其至,此所覺得性也。命者,元炁之正也。炁,之與物,謂之命又令也。令之為人推行六合之情性也。在物則在窮通,在理本無存亡。萬物無常,此形器之物於分限者也。而元命何嘗斷續焉,以不召而行,以是謂命也。身者,令底子也。始於無形,人緣父母而成其象,實受六合之正炁,故肖六合覺得形,眼視耳聽,鼻嗅舌談,意知情識,手執足蹈,此所覺得身也。非身則性命無所寄,非性命則身無所主。混而合之曰人,明其性者曰道,夫寶身命而不寶其性者,特炁息寄於一物耳。或謂身無常,命有限,身命不存,神安在哉。曰是身假物也,終久必還,是命風行也。物於生滅,有身則合。而為人,炁散則歸之於道。賢人外身而身存,元神元命曷嘗喪焉。若離身求命求性,是外水而求魚龍,外天而求日月也。