對《道德經》的理解之一[第1頁/共2頁]

有人將那乾坤倒置；

既然寫此文，隻得委偏言之！

舉一例：民國軍閥張宗昌本為粗漢，卻附庸風雅，愛好寫詩，並出過一本詩集，通篇為打油詩，爆笑之極，上麵便是他的一首。

若把泰山倒過來，下頭細來上頭粗。

起首是要瞭解甚麼是道，曾有說法，甚麼是道，開口就錯！《品德經》開篇便申明這個題目，老子當初開悟大道，實在冇法說清，便通過各種對比，各種否定之否定來講明。“道可道，非常道。名可名，非常名。”道用說話描述，說出來卻已偏移大道，道之為字，不過是假借。就象一首中文之詩，翻譯成英文，已落空中文原意，呈現偏差。心中貫穿的大道，一旦說出，便已偏移心中原意。

厚重的根本，

寫這一篇，卻節製不住，開首發明一放開便收不住，前麵三四段倉猝收住，隻說了本身所知的原則，不敢放開，假傳萬卷書，怕將人引入岔路，如有興趣，今後偶然候漸漸寫來。我的感受，還是去看《品德經》，得道之人畢竟是少數，我在此大言不慚談道，實是給方家嘲笑，今後再說吧！

必將遭遇地裂山崩。

道有生生之用，有為而無不為；道之表現，不居功，純任天然，以靜虛為主，實在體道，淡而有趣。道之運轉，對峙而轉化，有無相生，存亡相換，禍福相依，不一而足，並且循環來去。諸位能夠從經中大量章節發明上麵所述，就不細表，今後偶然候再漸漸說。

從《品德經》如何體道和修道。一是從心性思惟方麵體道，可從有無兩麵轉化體道，有為而行，損思、少事，嗇神、主靜，致柔、處弱。二是修道原則，致虛守靜，謙真假腹；忘言守中；形神相抱。

陳腐的傳統，

遊泰山

《品德經》能夠說中華大道的總綱，後代凡修行者，均視之為圭旨，其述大道，非論在治國，還是軍事，以及修行，幾近在人類各個方麵都能夠從中找到指導原則，實在如大道無所不包，很多人底子不睬解，卻對它說三道四，實在好笑，然一小我想達到先賢高度，並不是易事，但也不是做不到的。

道雖無所不在，但卻看不見，摸不著。十四章：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不成致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不成名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見厥後。”二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信。”此為道在萬物當中的本體，蓋佛家超有無而言性，道家兼有無而言道，皆指本體，以是體道，以心感到，其上二章便是效驗。

對這段話，我的瞭解是：道既然為六合母，便無所不包，便為“大”，把穩中產生“大”的名相，就本能以本身為中間，認識隨之向外想像，循大而遠逝，感到道非常奧妙，但是道無所不在，本身身內便有道，當返回本身，便可找到道。

遠看泰山黑乎乎，上頭細來下頭粗。

說一點，道本意是路，你體道修道，不過是尋覓一條，踏上一條讓本身生命昇華的通天通衢，便是大道。

當然此為戲言，卻實在揭露大道本質，大道無所不在，當代科學所言，不會超出大道。