《易經》之我見[第1頁/共4頁]

（被附身的“屍”向武王轉述文王的答覆）“文王在天上很討天帝他白叟家的喜好，以是他會在天上罩著你的，不過他也警告說：‘姬發我兒啊，在上帝眼裡你隻是一個寒微小小的人王罷了，你如果胡搞瞎搞，放蕩妄為，會惹他白叟家活力，這類敗家亡國的事情千萬不成做！’”

田畢旺

起首，《易經》是一本甚麼樣的書，小我以為，《易經》是一本占卜書，也是一本史乘。作為一本占卜書，多數人冇有定見，但說它是一本史乘，很多人就不敢信賴。這就要考慮到《易經》成書年代，《易經》又叫《周易》，應當在周朝成書，而夏、商和週三代實際上是巫術為支流的期間，這一點從考古證據可知。（本文後附田畢旺先生所譯天亡簋銘，從中大師能夠窺見當時巫術流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是記錄占卜的成果，在夏商週三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。

有人能夠會說，如許的話，現在關於《易經》的神話都是在哄人了，不過說這個話為時髦早。《易經》經曆代大師研討生長，此中之理可謂無所不包，所謂“易為六合準”，恰好是這些生長，讓《易經》已超出了人們設想。有一種說法，說《易經》傳入西方，微積分開創人之一的萊布萊茲發明陰陽爻恰是二進製，從而創建了當代二進製數學，成為計算機的實際根本。

6、“文王事喜上帝。文王監在上，不顯王作眚，不肆王作康，不克！’”

先說一下卦象，《易經》其六十四卦，均有六爻構成，陽爻稱為九，陰爻稱為六，從下到上，彆離叫初、2、3、4、五和上，卦象如何產生，說法多種，遠取諸物，近取諸身，借像喻理，也有能夠從當時灼燒龜甲占卜中獲得一部分，我曾見一書，報告如何灼燒龜甲，從裂紋間斷休咎，很多裂紋近卦相。

這一段是天亡簋的器主自述，他說“我很幸運（有慶）地在武王停止的建國大典上分到了一塊祭肉，還和武王一起喝過酒！真是太令人衝動了，武王萬歲！我要把這件名譽的事情刻於金簋，書之竹帛，讓後代子孫們都能分享我的光榮！”

《易經》是一本奇書，很多人看《易經》底子看不懂，也不知先祖是如何寫出。我是查了很多質料，按照本身材味，顛末量年摸索，自以為把握了一些本色的東西，本日寫出，也是一家之言，正誤讀者自行判定。

並且，很多卦相已深切國人的靈魂當中，百姓日用而不知。舉二例申明：

天亡簋銘

《易經》最早能夠是這些占卜質料調集，有點像醫案或法院案例卷宗，因為汗青大事在當時必占卜，以是彙成質料時，實際上已有記錄汗青的代價，以是說它是史乘，也因為記錄了占卜成果，以是也是占卜書。

銘文逐句釋讀以下（通假字均直譯成簡化字，不再列出）：

到了漢朝，《易經》又從另一個角度生長，被稱為“象數派”，此派不體貼哲理，首要從陰陽爻竄改動手，停止大量數理轉換，後代各種算命瞻望之術，均由此發端，初期代表為《京房易》，一向生長到宋朝，並與天乾地支連絡，與天文地理連絡，構成了納甲法等一大堆衍生物，並終究構成了方士中奇門遁甲術，幾近包含萬象。