第四百四十章：江南白教[第1頁/共2頁]

江南百姓夙來被官榷院逼迫，又是加稅重災區，早就對北方的關中朝廷不滿，他們不曉得本身隻是居於南邊，為何要比北方農戶多繳稅銀，乃至除了正稅以外，另有雜七雜八的苛捐冗賦。

為了達到這個目標，理教教義中規定了很多節製禁慾的條則，比如除了需求的肉食以外，其他肉食一概不很多吃，再比如不得穿戴華服金飾，不得出行高頭大馬，也不得浪費華侈，更不能賞識歌舞器樂，乃至，教徒的房中事隻能出於生養目標而非是聲色娛情，同時，服色尚白，倡導素食、戒酒、裸葬，講究團連絡作……條條目款都要往停止“飲食聲色性”上麵挨近。

太湖湯湯龍王祭，江南河邊敬儺神。

百年前，中亞地區的安眠王朝尚且還未滅國，有個叫摩尼的國人，感悟息禪佛陀教義，又融會了中亞地區的神明崇拜、官方傳說和故事，雜糅出一個集百家精華的教派，也就是理教。

在這類思惟下，人間人過得那麼痛苦，大多是因為身材的慾望過分激烈，已經壓過了修道心，這些環境的產生實際上隻是因為靈魂被暗中鎖住，要想通往光亮同時挽救本身的靈魂，就必必要捨棄大部分慾望，用苦修身心來磨鍊意誌，使得真正的靈魂在磨難中脫出束縛，擺脫桎梏，在民氣中綻放。

隴元鎮拿到驗屍文冊後，找到剛纔他看到的男性河屍，集合念力呼喊輯異城，同時把手伸到腦門上。

總而言之，言而總之，理教就一句話，彆管為甚麼刻苦，有苦就吃彆嘚吧。

何為白教？

光是這一點，就充足讓隴元鎮獵奇，他看向狄元青說道：“還請狄捕頭把仵作驗屍簿給我細觀，我本身看看屍身有甚麼其他的蛛絲馬跡。”

比起其他教派，理教從出世之初就是個教派熔爐，對其他教派實際和神話的接收，無人敢望其項背，這個教派同時將拜火教的火焰崇拜，佛家的眾生劃一，景教的天賦神權、神愛世人以及道家的苦修身心融會在一起，構成相容幷蓄的奇特教義。

這狄元青本身也是因為查不結案纔要請他來幫手，仵作驗屍冊雖說不能讓閒雜人亂看，看在隴元鎮查案如神的環境下，她也樂意把文冊的第一手驗屍記錄供應給他。

弄到最後，反倒把明麵上佈道的白教給跟丟了，當白教在背後裡活動佈道時，官府的抓捕隻會變得更困難，安戮妖亂後的二三十年，因為百姓深受剝削，江南百姓通白教的人數越來越多，漸成難以防備之勢。

隴元鎮聽著狄元青的話，心中不免起了狐疑，在他看來，這些屍身最有能夠呈現的身份，就是黃河船難時的災黎屍身，是趙秋棠用心留在這裡的後招，現在趙秋棠都已經伏法，屍身再次呈現在洛陽，反倒疑竇又起。

即是將後代的“存天理滅人慾”給提早到了這個期間，隻不過，他們隻踐行了“滅人慾”，卻完整不提“存天理”，有點近似於傻瓜版的基督教的“清教徒”這一觀點。

這是大端百姓對這個逆黨的俗稱，此白教實在就是中亞地區的理教。

“這些人的衣服一看就來自江南。”

朝廷在江南的各種橫征暴斂，都化為江南百姓啞忍不發的怒意，不竭在心中積儲。

理教以為天下上有黑就有白，有暗中就有光亮，乃至，吵嘴不成調和，暗中與光表態互架空，兩極分化。

這馬文徹本來是金陵府秦淮縣四周的農戶，有妻有子，父母雙全，家中良田近百畝，有著大家戀慕的耕織餬口。