六百二十九章 拜師[第1頁/共3頁]

他們推許先王之治，感覺戰國之亂，禍害發源於民氣不古，故而他們都想規複先聖時那等渾厚民風，故而各家學說，都說本身擔當了先聖之學，故而講學統道統。

至於子貢欲去告朔之餼羊，則表示了子貢重合用不墨保守禮，這也是事功學的精力。

林延潮續道：“子貢經商務實，開儒商之祖。周天子告朔諸侯，諸侯受朔時要殺活羊祭奠。後魯國君已不消告朔之禮，子貢發起將祭奠的那隻活羊去掉，孔子責子貢，爾珍惜那隻羊，吾卻珍惜其禮。”

這是朱熹誇子貢的話，說子貢雖冇得道統，但孔子之學他也是學的差未幾了。

群情時，世人還歸納其道統之說，若說理學道統，是曾參，子思，孟子，以及厥後的程朱，他們務孔子所傳的內聖之學。

林延潮此言一出，彷彿半空響起驚雷，眾士子們都是一醒。

荀子與子夏普通，都擔當了孔子的‘外王之學’。

石磬響後，眾士子們都停了群情。

聽到林延潮提到荀子這個名字，眾士子心底一噔心道，果然有他。

而另一弟子，陶望齡則是端來一尊石磬，放在林延潮身前的講案上。

林延潮對世人道：“此舉名為簽到，大師既拜在我門下，課業那不時察之，若講學之時不能至，何故談為學，這也是無端方不成周遭。”

聽著子夏的講授經曆，世人不由佩服，論講授經曆，這是多麼牛逼。

聽林延潮這麼解釋後，世人也算認同子貢職位。

林延潮不是講事功學嗎？如何講起理學，心學的道統來了。如果林延潮講這個，那麼理學心學的宗師，隨便一個來都比林延潮講得好幾倍。

林延潮又起講道：“荀子以後，事功學之學統傳之……”

荀子還讚治之至矣，秦類之矣，意義國度大治至秦國阿誰程度就行了。

荀子警告李斯，舍仁義而行，這是捨本逐末，亂世就是這麼來的。

戰國時百家爭鳴，除了主張向將來看的法家，其他學說如孔墨老莊，儒家墨家道家都是向疇昔看。

魏文王在戰國事媲美秦孝公的存在，任用儒家之田子方、段乾木，法家之吳起，李悝為大臣，儒家法家大臣並立朝堂同心合力，魏國因變法而昌隆。

實在不消朱熹講，大師也曉得論語裡孔子與子貢的對話是眾弟子中最多的，子貢篇幅也是眾弟子中最長的。

“……傳之董子。”

而永嘉學派好似從南宋時平空而出，但恰好又說本身是儒學一脈，未免令人有些不佩服。加上永嘉學派主張事功，主張變法強國，思惟近乎法家，以是被以為純粹是披了儒家學說的皮，行得還是法家那一套。

李斯最後冇有聽，仍西行去了秦國。

彆的子夏弟子裡田子方、段乾木擔當儒學，禽滑厘是墨子首徒，吳起合兵家法家，事蹟婦孺皆知，就未幾說了，主如果李悝還是法家。

子夏學問是孔子親傳，但他之學重於儒學裡的務外經世，故而有彆於子思，子張，在儒學中另起一脈。

“至於子夏，孔子以後，講學西河，教弟子三百人……”

子夏是孔子親傳，論語裡子夏說過一句話，大德不逾閒，小德出入可也。

是以儒墨道家中，獨法家不講傳承。

另有人道，儒學道統裡也有務外之學，看來務外不是法家所創，而是法家師法儒家而來。