第2144節 西洋人[第1頁/共2頁]

“我的朋友，你也看到了白日的一幕，這就是東方帝王的權勢。在他的國度中，冇有任何人能應戰他們的莊嚴。他們的意誌就是全部國度的意誌，比擬之下，我們的國王與中國天子比擬就是纖細的引火蟲和天上的玉輪。”湯若望耐煩地解釋給他道。

以是? 本國布羽士當時走的是上層線路，並且改譯教義炫技術逢迎明人思惟，很受當時歐洲正統詬病。一句話? 佈道難！

都一一被否了，終究南懷仁從他的行李箱裡找出了一批手稿道：“或許把這些獻給中國天子，我們會有機遇！”

但四神甫都是心誌果斷之輩，決計迎難而上，他們決定想體例爭奪對新天子施加影響，以便佈道！

以是在大明? 如果一個敷裕人家辦個喪禮? 那羽士、和尚、喇嘛、薩滿齊上陣的是比比皆是? 隻要在中國這類極度的環境，每個宗教之間都不會產生狠惡的牴觸，有很多處所是三聖並立，即孔子、老子和佛祖排排坐，吃香香。

另有南華的孫元化也信教！

明朝對宗教信奉冇有嚴格管束，上帝教和基督教都是不受限定的，但官方阻力很大? 因為中華非常牛叉，看不起白皮，視之如“鬼”? 如果哪個傢夥與白皮好? 彆人就稱阿誰傢夥“事鬼！”

“在俄國，伊凡四世也調集由波雅爾、初級教士和封地貴族構成的縉紳集會來製定天下的政治經濟政策；英國更在三百年前建立了議會軌製，逐步構成了王在議會的常例，國王無權私行製定和停止法律；在法國，路易十三也無權隨便剝奪彆人的生命，而隻能把本身瞧不紮眼的人送入巴士底獄。反觀在中國，那些權力與中國天子底子就是連提鞋都不配。”湯若望說道。

這是一群可尊敬的神甫，因為他們為他們的抱負信心而鬥爭，也不回到歐洲，很有一種“不勝利，就成仁”的意境。

南堂，就是南都城內的一座高達20米的巴羅克式大教堂，有如同高高的穹廬，上麵繪滿了天使與天國的圖景。內有三間大廳，五座聖壇。聖壇火線皆以雕欄環繞。教堂牆上掛的鍍金方牌上或繪或寫基督之事蹟，上帝戒條，直福八端，慈悲善行。

“中國的每一個天子都自稱是天之子。神靈也要獲得中國天子的承認才氣成為真正的神靈。中國天子的權力實際上冇有任何限定和忌諱。全部國度都是天子一小我的私產，萬眾都是他的奴婢。隻要天子一小我是自在的，其他的人，包含宰相在內，都是他的仆人。”利類思神甫亦說道。

“獨一能夠令中國天子昂首的是上天，但東方的上天並不是西方的上帝！”湯若望對於中國的‘上帝’與西方的‘上帝’間的辨彆體味很透辟，他寫出了中國字的“上天”讓南懷仁明白。

湯若望手拈髯毛道：“孺子能夠教也！”

多神教的信奉在大明這邊很較著? 而在南華帝國那邊則是信媽祖的占了九成? 剩下的一成則是佛教，並不涇渭清楚，信媽祖的很多南華人在佛誕節與觀音誕時也是持齋? 給佛祖與觀音娘娘上香，非常調和。

上帝教和基督教則是一神教，在中華大地上，他們想架空其他宗教，難度可想而知！

且不說他們在感慨，而在南都城內聞名的“南堂”裡，油燈下，四名西洋和尚正在議論著大明的新君即位對他們的影響。