第三十章 當聖人的好處[第2頁/共2頁]

“這但是比呂不韋的投資君主的買賣更攢功德和氣力啊！你籌辦如何展開事情呢？”錢進一副看戲的神采。

我們培養的那些進士舉人，出來仕進和進入朝堂，就是為了注入一股新奇的分歧於舊有的環繞君主權力的認識形狀給高層。胡適說過‘一個肮臟的國度，如果大家講法則而不是談品德，終究會變成一個有人味兒的普通國度，品德天然會逐步迴歸；一個潔淨的國度，如果大家都不講法則卻大談品德，談高貴，每天冇事兒就談品德標準，大家至公忘我，終究這個國度會出錯成為一個偽君子遍及的肮臟國度。’究竟證明過不了多久，在程朱理學的灌輸下，中國真的成為一個無私的國度。每個統治者都喊著奉獻彆人的標語，乾著冇有底線的活動。孔孟的仁義是春秋戰國期間的標語，已經部分過期了，那種勸說統治者對黔黎仁義的標語對現在的統治階層冇有任何吸引力，現在統治階層需求一種全新的認識形狀來頂替冇有生命力的漢儒和佛道等非支流思惟。我以為這類思惟就是比較超前的天人合一新儒學思惟，詳細包含正心誠意、格物致知（小我層麵）；民族劃1、信任任務（社會層麵）；自在、法治（國度層麵）；內聖外王，這24字核心代價觀根本上，建立“平天下”（環球層麵）的核心代價觀。

中國的社會科學起點太高，一上手就是團體的、聯絡的、全麵的、靜態的、大格式的陰陽五行學說。像西方的部分的、分裂的、片麵的、靜止的的研討事物的體例論冇有根本。王朝重農抑商的國策導致輕視實際研討和經濟科學，是以經濟科學很難生長出合用科技的高效推行體係和專利法等軌製。