4．東西方學者論風科學性與實用性[第1頁/共3頁]

尹弘基是出世於韓國，並在美國地理界最聞名的柏光力大學獲得博士學位的人文地理學者。他是天下聞名的人文地理大師傳授的最後一名博士生。他也曾師從過柏光力大學地理係的傳授微風俗社會學係的傳授。尹弘基在他們的指導下，完成了《韓國堪輿的研討》博士論文，並且在國際著名的地理雜誌頒發風水論文多篇。尹弘基以為：“風水是為找尋修建物吉利地點的景觀評價體係，它是中國當代地理選址與佈局的藝術。這類奇特的挑選地點的中國體係，具有科學的成分，也有科學的成分。”

美國生態修建學家托德佳耦在1984年出版的《生態學設想根本》一書中，專門對“風水天下觀”作了切磋。他們引述1982年《紐約太陽村集會》上孫保羅的陳述說：“風水天下觀源於對六合的仰觀俯察，也包含著通俗的精力感到。它是一種大天然調和、調和的體例，以便使居住者及其子孫能在會聚處具有平實的餬口。風水明白指出，居宅、修建、園林乃至墳場，都要停止墓址挑選，使墓址與地形地貌、風和水的運作相聯絡。”托德佳耦在書中還詳細會商了風水與當代太陽能修建、覆土修建及地下修建等生態學修建情勢的各種不同性，然後結論說：“風水確切含有通俗的聰明，使之完整成了對天然謙虛、恭敬行動的指南。風水作為一種天下觀，對一個穩定的文明供應並唆使了一個遍及原則的解釋。”

中國風水始終貫穿戴“天人合一”的原則，誇大人的天然性，指出了人在天然環境中的精確位置，令人與天然保持劃一調和，乃至與新興的生態修建學、景觀修建學的思惟極其合拍，以是引發了學者們的遍及重視。美國都會打算權威開文・林奇在其代表作《都會心象》一書中，高度評價了中國傳統的環境哲學，指出風水實際是一門“前程無量的學問”；他號令“傳授們構造起來，予以研討推論”，並指出“專家們正在向這方麵追求生長”。

日本學者郭中瑞在《中國人街》一書中說：“風水術相對於環境景觀設想而言，還是一種宇宙論的解釋，也就是說，它並不純真是關於環境景觀的學問。”“風水是當代中國環境打算的實際，它對天然的地質、地貌，景觀特性，風、雨、雲的形狀，四時氣候的竄改，以及水的環境等，都作了深切的察看和研討，以是說風水也是一種科學。”“中國人以為，六合(天然)的活動直接與人相乾。這類‘天人合一’的思惟，與當代的‘生態學’對天然界的瞭解和熟諳是分歧的。”“風水的本色，實際上就是如何有效地操縱天然，與天然相均衡、相調和，庇護天然，使修建物和天然相融會。”

東南大學何曉昕傳授在1990年出版的《風水探源》一書中說：“(風水)更多的則是科學的總結，凝集著中國當代哲學、科學、美學的聰明，有其本身的邏輯乾係。風水理所當然地是傳統修建實際的一部分。”王其亨先生是我國聞名宋朝修建研討大師。以他為首的中國修建學界，對中國當代扶植風水研討獲得了豐富的服從，在《風水實際研討》論文集合寫道：“風水術實際上是集地質學、地理學、景觀學、修建學、倫理學、心機學、美學即是一體的綜合性、體係性很強的當代修建打算設想實際，它與營建學、造園學構成了中國當代修建實際的三大支柱。”