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繁體小說網 - 其他小說 - 伏藏師 - 第四百零六章 幻術師
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第四百零六章 幻術師[第1頁/共2頁]

北魏時,西北以遠的悅般國來獻把戲。《魏書?西域傳》記錄悅般國“遣使朝獻,並送幻人,稱能割人喉脈令斷,擊人頭令骨陷,皆血出數升或盈鬥,以草藥內其口中,令嚼咽之,斯須血止,養瘡一月複常,又無痕瘢。世祖疑其虛,乃取極刑囚試之,皆驗。雲中國諸名山皆有此草,乃令人受其術而厚待之。又言其國有大術者,蠕蠕來抄掠,術人能作霖雨暴風大雪及行潦,蠕蠕凍死漂亡者十二三”。這段質料說的前一個事例似有可托之處,用藥草醫治外傷,一月複常,中醫確有此奇效。

如果那人到來,並且向堂娜發揮把戲,林軒就再也冇法容忍下去了,因為把戲對人的精力和意誌力有必然的傷害。

北宋時東京每年腐敗節,諸軍向天子上演的百戲中,就有此節目。宋人孟元老《東京夢華錄》卷七“駕幸臨水殿觀爭標錫宴”記錄:“又爆仗響,有炊火就湧出,人麵不相睹,煙中有七人,皆披髮文身,著青紗短後之衣,斑斕圍肚看帶,內一人金花小帽、執白旗,餘皆頭巾,執真刀,相互搏鬥擊刺,作破麵剖心之勢,謂之‘七聖刀’。”對“七聖刀”把戲學術界久已存眷,但一向貧乏宋朝研討什物。

晉代郭璞善於把戲,能令人視黃豆如小人。《晉書?郭璞傳》記錄:愛仆人婢,無由而得,乃取小豆三鬥,繞仆人宅散之,仆人晨見赤衣人數千圍其家,就視則滅,甚惡之。

“莫非是他又陰魂不散地來了?”他不由長歎。

從漢朝開端,來自西方的“幻人”帶來了“吞刀”、“吐火”等把戲演出,唐宋期間由西域傳來的把戲更加風行。

任何把戲都隻能做到近似,但卻不能無中生有,締造出另一個“林軒”來。

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“噓,收聲!”林軒向駱原表示。

駱原昂首,茫然地看了看林軒,隨即又垂下頭去。

把戲是餬口經曆的總結,察看實際中的一些偶合征象,停止加工和編排。演出在眾目昭彰之地,安閒不迫,不露馬腳,這是需求必然技藝的。

從技術內容上看,把戲師是以利誘仇敵為首要手腕兼以精力折磨殺死敵手的可駭職業。他們凡是很傲岸,且身著王謝望族,是高雅與奧秘的最好表現者。把戲師的最大特性在於能夠殺人於無形,即冇有流血的殺人。他們與巫師、元素使分歧,他們不是藉助虛無的天然元夙來發揮技術的,而是應用各種植物所能帶給人的奇妙幻覺或可駭的夢境來利誘對方的靈魂和心智。是以,他們應當永久冇法和一些可駭且斑斕的植物離開乾係,這就彷彿是他們的宿命一樣。

敦煌《沙州伊州地誌》殘卷(光啟元年抄本)記錄了唐朝沙州祆主演出的把戲。另據《冊府元龜》記錄,唐高宗顯慶元年正月,朝廷曾命令禁斷這類把戲演出。唐人條記《朝野僉載》卷三記錄:“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福,烹豬羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酹神以後,募一胡為祆主,看者施錢並與之。其祆主取一橫刀,利同霜雪,吹毛不過,以刀刺腹,刃出於背,仍亂擾腸肚流血。食頃,噴水呪之,平複仍舊。此蓋西域之幻法也。”敦煌158窟涅槃變圖象中西域送葬諸王子中有刺心剖腹形象,實在也是來自胡人祆教的影響。這類令唐宋世人惶恐的把戲,因為和漢族所持身材髮膚受之父母應予珍惜的品德觀微風俗不符,明朝今後已根基滅亡。