第四百零六章 幻術師[第1頁/共2頁]
從密室中坍落時,那人、帕夏、蘇軍特種兵們一起墜落,不知所終。那種結局,也讓林軒感覺鬆了口氣,彷彿擺脫了一條眼鏡蛇的纏繞。如果“那人”再次呈現,實在是件毒手的事。
歐洲奧秘宗教中對這一職業譭譽參半,主如果因為處置這一職業的人大多數都處於亦正亦邪之間。彆的一方麵,固然有這一職業,人們卻隻是將其看作是純真的謾罵專家或叫做減益邪術的利用者,可究竟上把戲師的進犯才氣應當遠不但如此。並且,把戲師應當具有隱身等近似才氣。
“莫非是他又陰魂不散地來了?”他不由長歎。
從漢朝開端,來自西方的“幻人”帶來了“吞刀”、“吐火”等把戲演出,唐宋期間由西域傳來的把戲更加風行。
北魏時,西北以遠的悅般國來獻把戲。《魏書?西域傳》記錄悅般國“遣使朝獻,並送幻人,稱能割人喉脈令斷,擊人頭令骨陷,皆血出數升或盈鬥,以草藥內其口中,令嚼咽之,斯須血止,養瘡一月複常,又無痕瘢。世祖疑其虛,乃取極刑囚試之,皆驗。雲中國諸名山皆有此草,乃令人受其術而厚待之。又言其國有大術者,蠕蠕來抄掠,術人能作霖雨暴風大雪及行潦,蠕蠕凍死漂亡者十二三”。這段質料說的前一個事例似有可托之處,用藥草醫治外傷,一月複常,中醫確有此奇效。
如果那人到來,並且向堂娜發揮把戲,林軒就再也冇法容忍下去了,因為把戲對人的精力和意誌力有必然的傷害。
北宋時東京每年腐敗節,諸軍向天子上演的百戲中,就有此節目。宋人孟元老《東京夢華錄》卷七“駕幸臨水殿觀爭標錫宴”記錄:“又爆仗響,有炊火就湧出,人麵不相睹,煙中有七人,皆披髮文身,著青紗短後之衣,斑斕圍肚看帶,內一人金花小帽、執白旗,餘皆頭巾,執真刀,相互搏鬥擊刺,作破麵剖心之勢,謂之‘七聖刀’。”對“七聖刀”把戲學術界久已存眷,但一向貧乏宋朝研討什物。
把戲有科學色采,鼓吹神仙鬼怪作怪,這是該當攻訐的。但是,該當在攻訐的同時發掘把戲,從把戲中總結科學知識,操縱把戲豐富文明餬口,使把戲抖擻新的餬口。
敦煌《沙州伊州地誌》殘卷(光啟元年抄本)記錄了唐朝沙州祆主演出的把戲。另據《冊府元龜》記錄,唐高宗顯慶元年正月,朝廷曾命令禁斷這類把戲演出。唐人條記《朝野僉載》卷三記錄:“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福,烹豬羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酹神以後,募一胡為祆主,看者施錢並與之。其祆主取一橫刀,利同霜雪,吹毛不過,以刀刺腹,刃出於背,仍亂擾腸肚流血。食頃,噴水呪之,平複仍舊。此蓋西域之幻法也。”敦煌158窟涅槃變圖象中西域送葬諸王子中有刺心剖腹形象,實在也是來自胡人祆教的影響。這類令唐宋世人惶恐的把戲,因為和漢族所持身材髮膚受之父母應予珍惜的品德觀微風俗不符,明朝今後已根基滅亡。
任何把戲都隻能做到近似,但卻不能無中生有,締造出另一個“林軒”來。
把戲師是一個未幾見的職業,因為它的神通多數是製造幻象棍騙彆人一類,從這點上看,他們與西方把戲師、邪術師比較靠近。
把戲是餬口經曆的總結,察看實際中的一些偶合征象,停止加工和編排。演出在眾目昭彰之地,安閒不迫,不露馬腳,這是需求必然技藝的。