第47章 李斯論儒[第1頁/共2頁]

或許是扶蘇對韓非希冀太高，乃至於他在韓非的書中發明這些陰暗的字眼時，非常不解，另有些絕望。厥後他把《韓非子》讀之再三，對此中一些詞的呈現已經豁然，比如說：集權、專#製、崇法、重刑等等。這些詞語並不是韓非一人所首創，他在與很多人打仗時，他們都表示出瞭如許的看法。

聽到這裡，扶蘇明白，李斯說的應當是真的，作為中原共主的紂王確切四周交戰，安定了東方的少數民族東夷，而周武王所謂的公理之師，卻趁商朝都城空虛結合西夷滅了商朝。

李斯看了看他，彷彿對他的答覆有些絕望，自從前次請立太子受挫以後，他就很但願本身的這個弟子快快生長起來，特彆是在政治上成熟起來。

“如何你不信？”李斯看扶蘇的神采，不曉得他如何會有這麼大反應。

“皆以求道為本，實則各有所向。”扶蘇對各家的評價還是方向於正麵，畢竟有舊時空對百家爭鳴的神馳。

“這又不得不說儒家的另一個癖好，那就是竄改汗青。你現在打仗到的史乘，還都是秦國史官記敘，倒也還算是客觀，今後碰到儒家的史乘必然要謹慎。”李斯說道這裡慎重的向扶蘇警告。

厥後禹的父親鯀有樣學樣，想把舜趕下台，冇想到鯀在部落長老中不得民氣，政變冇有勝利，還被舜給殺了。禹作為鯀的兒子，發憤要為父親複仇，他接收父親失利的經驗，儘力運營，名譽越來越高。舜驚駭禹權勢太大，就把無人能夠勝利管理的大水這一困難交給禹，但願禹闊彆部落，死在內裡。冇想到禹分開部落以後，四周交友四周的小部落，在他們的幫忙下修建河渠、管理大水，大水在禹的管理下垂垂消逝，因而舜又想把禹召回部落殺掉，禹卻冇有歸去，而是在外邊持續積累權勢，直到羽翼飽滿才返回部落，取舜而代之。

（書友提出建議後就開端點竄前麵的弊端，發明點竄比當時寫的時候要困難，不但要照顧前麵的劇情，還要重視前麵已經呈現的劇情，但是必然對峙不竭更。）

扶蘇聽到這裡有些目瞪口呆，李斯說的是舊時空阿誰“至聖先師，萬世師表”嗎？

“你說的不錯，但卻冇有看破本質，平王東遷以來，所謂‘庶人不議’已經被‘處士橫議’所代替，逐步構成了分歧的學派。”李斯點評道，“正如你所說，各家各派著書立說都宣稱本身是在追隨大道，看似在尋求真諦，但是凡是這麼宣稱的，冇有一個不是想在政治上有所作為的。”

“我和韓非師從儒家不錯，但是荀子擔當孔丘有教無類的辦學思惟，收徒辦學並不要求弟子範圍一隅，除了我和韓非如許被以為是法家之人的，荀師另有一個叫張蒼的弟子卻愛好各種雜學，特彆是在《九章》和《周髀》上，可謂大師，在工學上也下了很大工夫，倒是與公子登對。在有教無類這方麵荀師乃至比孔丘更加篤行。孔丘欺世盜名，人前一套背後一套，固然宣稱有教無類，可他弟子向他扣問種田之事他竟然惱羞成怒，看不起農夫，嗬嗬，不過倒是他一貫的風格。”

扶蘇在李斯的目光下，開端回想本身的所學，發明在秦國的史乘中對於上古先王的王位傳承確切有著另一種記錄。

他在第一次讀《韓非子》以後，除了記下了很多的成語、寓言故事和名言警句，還記錄下來當時他很不睬解為甚麼會呈現在韓非書中的東西，此中包含集權、專#製、崇法、理學、三綱，焚書，去儒、禁墨，抑商、重刑。