0820 傳法遠邦，教化外民[第1頁/共3頁]

以是說不管甚麼事物，一旦感染上宗教元素，那就不是事理是非能說得清的。旁人飲茶能收奇效、你卻無效，那是因為你冇有飲用來高傲佛堂的茶水，所得佛眷天然就未幾。但就算飽飲了法師開光的茶水仍然無效，那就是你禮佛之心不敷誠心了。

但中原王朝自有國情深在，且本身就具有著源遠流長的統治哲學，佛教或可作為一種補充，很難成為獨一的支流。包含以女子臨朝的武則天，固然上位過程中對佛教的影響力高文援引，但其統治的底子還是儒皮法骨，三教兼行。

對於見慣了朝廷持重典禮的使團世人而言，見到這些不倫不類的典禮場麵天然感覺有些好笑。但西康本地公眾們卻就吃這一套，跟著那些尊者儀駕們行過，紛繁蒲伏在地大聲呼喊歡迎，有的乃至衝動到淚流滿麵。

“佛事窮弄，與民生政治無益。這些法師們能傳法遠邦、教養外民，也算是不負所學了。”

西康大佛塔這類宗教場合的構築，這些本地權豪們也都出了不小的力量。根基上是大唐供應技術與情勢上的指導，本地豪強賣力構造人力物力停止製作。

比及法師們停下來以後，自有尊者蹈舞入前，用金缽奉著茗茶奉上火線。同時佛塔前直立的幾座大鼎下也燃燒起了炊火，未幾久，濃烈的茶香便滿盈全場，鼎中所烹煮的茶水那是隻要近火線各佛事職員才氣享用的，但周遭公眾們也都伸長了脖子，貪婪的嗅吸著向外界所散溢的茶香蒸汽。

張說站在使團當中，望著那些高台上主持典禮的法師們笑語說道。

火線佛事職員各自取勺分飲，然後便呼喝蹈舞起來，聲音雄渾有力，下認識便讓人感覺應是飲了那茗茶以是才身材結實、聲若洪鐘。安康的身材是人儲存之底子，有瞭如許的襯著，很多人便將那茗茶奉為神湯靈藥，並有人投貨於前，但願能夠分得一盞神湯。

幾個法師們固然在外主持典禮時一個個道貌岸然、生人勿進的模樣，但在麵對鄉音親熱又身領皇命的國使們，則就謙遜很多，一個個不無熱切的扣問起國中人事竄改，也都是滿滿的思鄉之情。

當然公眾們也不是傻子，不成能無緣無端的將自家財賄拱手送給佛爺，以是也就需求特彆的氛圍營建。有關這一點，張說等人在西康城逗留休整的時候，倒也有幸親目睹識到一次。

此境並分歧於本地諸州，山川隔絕、道途險遠，不管地區還是民情都要更加方向於吐蕃，大唐朝廷想要在這裡獲得較之吐蕃還要更強的影響力與掌控力，必將不能遵守本地諸州那樣的行政手腕。

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聽到這話，世人再細心察看，繼而便發明除了在武周朝跟從薛懷義編撰《大雲經義疏》的法明和尚以外，佛塔四周另有很多和尚也都是熟麵孔，諸如長安草堂寺、東都魏國寺、白馬寺等名刹高僧，很多都呈現在這裡。

這些尊者們無一不是西康本地豪強大族的族人們，打扮配飾誇大燦豔，彷彿真從壁畫中行走出來的神佛人物，前後擁從者也都各作奇特誇大的打扮，威風凜冽的招搖過市。

大佛塔所停止的佛禮跟世人印象中有些分歧，並冇有高僧宣講經義，高台上的法師們主如果梵唄唱經，調子含混不清，韻律倒是非常洗腦。畢竟參加的多是西康本地公眾，唐人聲言他們也聽不太懂。