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說來奇特，李廣這個生長在二十世紀末，二十一世紀初的當代人，經曆了這麼多，竟然對人類的社會形式產生了思疑，不管是共還是資。

為了安寧新移民的情感，消弭對新環境的驚駭，讓這些曆儘艱苦的百姓們能夠放心餬口，從而對海唐有認同感，李廣常常會到船埠歡迎一下方纔登岸的百姓們。

另一個令李廣算不上佩服，但是卻曉得其可謂大才的文人是梁樞銘（用同音字－原型漱溟）。

多年今後，李廣自嘲了一次：實在底子就不消決計留bug，冇有人能夠預感將來，冇有任何一種實際能夠指導萬世。

梁樞銘冇有一點功績，冇有一點好處。

他有冇有生長出產、繁華經濟的好處呢？冇有。

對於如許一個真正的人才，李廣非常尊敬，不但親身驅逐，更是當場聘請其為海唐國國語課本主編。而葉先生本身也是一個記者，李廣也當場賜與其海唐國記者證書。

讓李廣佩服的一個文人是應海唐國教誨部之約而來的－－葉紹均（聖陶。）

實在儒不儒的，李廣不在乎，並且他也不完整反對孔教。那種潑臟水連孩子一塊倒掉的做法，他也極其反對。並且。李廣是合用主義者，隻要能凝集民氣，儒家拿來一用，有何不成。更何況，儒家滿是錯的嗎？

學術上，他自言“中國儒家、西洋派哲學和醫學三者，是我思惟所從畫之根柢”（《朝話》）。非常牛x的把孔子、孟子、王陽明的儒家思惟，佛教哲學和西方柏格森的“生命哲學”糅合在一起。

在危急時，大師有著共同的抱負，有共同的仇敵，抱團求生。

梁樞銘是有政治抱負的。31年他與梁仲華等人在鄒平創辦“山東村落扶植研討院”，任研討部主任、院長，倡導村落扶植活動。並且和彆人一起，搞成了一個宛西自治，這個自治機構現在固然顛末權力更替，與梁樞銘冇有多少乾係了，但是仍然存在，並且有必然的影響力。

如果比擬於建立一支軍隊，乃至一個國度，教誨更是一個大課題，其首要性乃至在建軍建國之上。而教誨本身，絕對不是僅僅範圍在科學文明知識方麵，還包含人文哲學政治汗青，總結為一點，李廣以為該當是代價觀。

31年與梁仲華等人在鄒平創辦“山東村落扶植研討院”，任研討部主任、院長，倡導村落扶植活動。

41年與黃炎培、左舜生、張君勱等商定將該會改組為“中百姓主政團聯盟”，任中心常務委員並赴香港創辦其構造報《光亮報》，任社長。香港淪亡後，在中國工農黨的幫忙下，撤回桂林，主持西南民盟盟務。

以是，他是冇有功績的。

我中原後代雖居外洋，永久不忘母國故鄉。數百萬海唐國人，期盼梁先生的指導，為拓展炎黃後代的儲存空間，不再接受貧困，暴力。侵犯的磨難。巴望梁先生為海唐國的強大岀一謀，齊截策。

如許的人物如果能留下，對於海內的文人是一個強大的號令力，要曉得他但是後代中國的幾個民主黨派之一民盟的核心人物之一。

歡迎辭中，李廣給的引誘實在不小。一個國度，能夠采取你的抱負，這對於一小我，特彆是像梁樞銘如許的人來講，絕對是一個大大的機遇。

李廣最擔憂的是，戰役到臨，本身一手建立的軍隊會立即分崩離析。要曉得。軍中，特彆是軍官群體中，有很多人仍然有著激烈的故鄉思惟。中國大地，是他們統統人的根，也是李廣的根，血脈相連，親族朋友。