第18章[第1頁/共4頁]

人主不自刻以堯，而責人臣以子胥，是幸殷人之儘如比乾，儘如比乾則上不失、下不亡。不權其力而有田成，而幸其身儘如比乾，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂則人不得樂所長而憂所短。失所長則國度無功，守所短則民不樂生，以無功禦不樂生，不成行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。

聞古之善用人者，必循天順人而明獎懲。循天則用力寡而功立，順人則科罰省而令行，明獎懲則伯夷、盜蹠穩定。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，極力於衡量以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相乾，故莫訟。使士不兼官，故伎長。令人分歧功，故莫爭訟。爭訟止，技長立，則強弱不轂力，冰炭分歧形，天下莫得相傷，治之至也。

夫有材而無勢，雖賢不能製不肖。故立尺材於高山之上，則臨千仞之谿，材非長也，位高也。桀為天子，能製天下，非賢也，勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之製賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安。眾同心以共

註釋：

聞之曰：發難無患者，堯不得也。而世何嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易繁華，不成與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故交主結其德，書圖著其名。人主樂乎令人以公極力，而苦乎以私奪威。人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。謂一身兩役也。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂，高低之利，莫善於此。不察私門以內，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，長輕侮人，盜取一時之快也。數以德追禍，禍賊當誅，而反以德報之也。是斷手而續以玉也，故世有易身之患。

明主之守禁也，賁、育見侵於其所不能勝，盜蹠見害於其所不能取。故能禁賁、育之所不能犯，守盜蹠之所不能取，則暴者守願，邪者歸正。大勇願，巨盜貞，平則天下公允，而齊民之情正矣。

古之人目短於自見，故以鏡觀麵。智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知利誘。西門豹之性急，故佩韋以緩己。董安於之心緩，故佩弦以自急。故以不足補不敷，以長續短之謂明主。

安危

使天下皆極智慧於儀表，極力於衡量，以動則勝，以靜則安。治世令人樂生於為是，愛身於為非。小人少而君子多，故社稷長立，國度久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而天然也。先王寄理於竹帛，其道順，故後代服。令令人去溫飽，雖賁、育不能行。廢天然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責己儘，射下對無有，無有則輕法，法所覺得國也而輕之，則功不立、名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀砭骨。賢人之救危國也，以忠拂耳。砭骨，故小痛在體而長利在身。拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲儘巧。拂耳，則子胥不失。壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧。危而不拂耳，則失賢人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。