第33章[第1頁/共3頁]

或謂：子產之治，不亦多事乎？不以法度而用智，故曰多事也。奸必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得奸者寡矣。不任典成之吏，典，主也。謂其事而責成之。不察參伍之政，不明度量，恃儘聰明，勞智慮而以知奸，不亦無術乎？且夫物眾而智寡，寡不堪眾，智不敷以褊知物，故則因物以治物。謂若因龍以治鱗蟲，因鳳以治羽烏也。下眾而上寡，寡不堪眾者，言君不敷以徧知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不消而奸得。故宋人語曰：一雀過羿必得之，則羿誣矣。羿雖善射，見雀一定二得之，故曰誣也。以天下為之羅，則雀不失矣。夫知奸亦有大羅，不失其一罷了矣。不修其理，而以己之胸察為之弓矢，則子產誣矣。老子曰：以智治國，國之賊也。其子產之謂也。

難三

或謂：管仲之射隱不得也。士之用不在近遠。而徘優侏儒，固人主之所與燕也。則近優而遠士，而覺得治，非其難者也。夫處勢而不能用其有，而悖不去國，是以一人之力禁一國。以一人之力禁一國者，少能勝之。明能照遠奸而見隱微，必行之令，雖遠於海，內必無變。但是去國之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣覺得太子，又欲置公子職，商臣作難，遂弑成王。公子宰，周太子也，公子根有寵，遂以東州反，分而為兩國。此皆非晚置太子之患也。夫分勢不二，庶孽卑，寵無藉，雖處大臣，晚置太子可也。但是晚置太子，庶孽穩定，又非其難也。物之所謂難者，必借人成勢而勿使侵害己，可謂一難也。貴妾不使二後，二難也。愛孽不使危正適，專聽一臣而不敢隅君，此則可謂三難也。

葉公子高問政於仲尼，仲尼曰：政在悅近而來遠。哀公問政於仲尼，仲尼曰：政在選賢。齊景公問政於仲尼，仲尼曰：政在節財。三公出，子貢問曰：三公問夫子政一也，夫子對之分歧，何也？仲尼曰：葉都大而國小，民有背心，故曰政在悅近而來遠。魯哀私有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內比周而以愚其君，使宗廟不打掃，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公築雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，謂以大夫之業地賜與為寢也。故曰政在節財。

鄭子產晨出，過束匠之閭，聞婦人之哭也，撫其禦之手而聽之。有間，遣吏執而問之，則手絞其夫者也。異日，其禦問曰：夫子何故知之？子產曰：其聲懼。凡人於其敬愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。今夫哭已死不哀而懼，是以知其有奸也。

或謂：仲尼之對，亡國之言也。葉#4民有倍心，而說之悅近而來遠，則是教民懷惠。惠之為政，無功者受賞，而有罪者免，此法之以是敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠，是舍吾勢之所能禁，而使與不可惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一從而鹹包，而堯無天下矣。有人無術以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無術乎！明君見小奸於微，故民無大謀。行小誅於細，故民無大亂。此謂圖難者於其所易也，為大者於其所細也。今有功者必賞，賞者不德君，力之而至也。有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅罰之皆起於身也，故疾功利於業，而不受賜於君。太上，下智有之。此言太上之下民無說也，安取懷惠之民？上君之民無短長，說以悅邇來遠，亦可舍已。哀私有臣外障距內比周以愚其君，而說之以選賢，此非功伐之論也，選其心之所謂賢者也。使哀公知三子外障距內比周也，則三子不一日立矣。哀公不知選賢，選其心之所謂賢，故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿，故身故為戮。夫差智大宰嚭而愚子胥，故滅於越。魯君不必知賢，而說以選賢，是使哀私有夫差、燕噲之患也。明君不自舉臣，臣相進也。不自賢，功自徇也。論之於任，試之於事，課之於功，故羣臣公政而忘我，不隱賢，不進不肖，但是人主奚勞於選賢？景公以百乘之家賜，而說以節財，是使景公無衛使智之侈，而獨儉於上，未免於貧也。有君以千裡養其口腹，則雖桀、紂不侈焉。齊國方三千裡，而桓公以其半自養，是侈於桀、紂也，但是能為五霸冠者，知侈儉之地也。為君不能禁者謂之劫，不能飾下而自飾者謂之亂，不節下而自節者謂之貧。明君令人忘我，以詐而食者禁。力儘於事，歸利於上者必聞，聞者必賞。肮臟為私者必知，知者必誅。然故忠臣儘忠於公，民士極力於家，百官精克於上，精廉克己。侈倍景公，非國之患也。但如上，雖侈，非國之患也。但是說之以節財，非其急者也。夫對三公一言而三公能夠無患，知下之謂也。知下明則禁於微，禁於微4則奸無積，奸無積則非常周，非常周則公私分，公私分則朋黨散，朋黨散無外障距內比周之患。知下明則見精沐，見精沐則誅賞明，誅賞明則國不貧。故曰：一對而三公無患，知下之謂也。韓子以齊桓侈於桀、紂猶未虧德，形於筆墨，著覺得教，一何逆理之甚，其不得死秦獄，一定不由此#5也。