第六百六十六章 通家之好[第1頁/共3頁]

士君子之所能不能為：君子能為寶貴，而不能令人必貴己；能為可托，而不能令人必信己；能為可用，而不能令人必用己。故君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側：夫是之謂誠君子。詩雲：“溫溫恭人，維德之基。”此之謂也。

古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修改者也，知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而雲能者也，無知而雲知者也，利心無足，而佯無慾者也，行偽險穢，而強高言謹愨者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。

今夫仁人也，將何務哉？上則法舜禹之製，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。

士君子之所能不能為：君子能為寶貴，而不能令人必貴己；能為可托，而不能令人必信己；能為可用，而不能令人必用己。故君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側：夫是之謂誠君子。詩雲：“溫溫恭人，維德之基。”此之謂也。

忍情性，綦溪利跂，苟以分異報酬高，不敷以合大眾，明大分，但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲史也。

吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，儘儘然，盱盱然；酒食聲色當中，則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節當中，則疾疾然，訾訾然；勞苦奇蹟當中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑詬－－是學者之嵬也。

若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之乃至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不肯覺得臣，是賢人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，財萬物，長養群眾，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則賢人之得埶者，舜禹是也。

縱情性，安恣孳，禽獸行，不敷以合文通治；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是它囂魏牟也。

假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之地點者，有人矣。

尚法而冇法，下修而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，整天言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不成以經國定分；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是慎到田駢也。

弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其色彩，嗛但是整天不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不消力：是子遊氏之賤儒也。彼君子則不然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是然後賢人也。古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂繁華者也，樂分施者也，遠罪惡者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂仕士者，汙漫者也，賊亂者也，恣孳者也，貪利者也；觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。