第六百六十四章 海運之戰重啟[第1頁/共3頁]

人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行陋劣，曲直有以相縣矣，但是仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。－－人有此三數行者，覺得上則必危，為下則必滅。詩曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。”此之謂也。

辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；聖王有百，吾孰法焉？曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶捨己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數本日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。

人之所覺得人者何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。但是人之所覺得人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形狀亦二足而無毛也，但是君子啜其羹，食其胾。故交之所覺得人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子，而無父子之親，有雌雄而無男女之彆。故交道莫不有辨。

蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者衛靈私有臣曰公孫呂，身長七尺，麵長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，藐小短瘠，行若將不堪其衣然。白公之亂也，令尹子西，司馬子期，皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名長於後代。故事不揣長，不揳大，不權輕重，亦將誌乎爾。是非大小，美惡形相，不論也哉！且徐偃王之狀，目可瞻馬。仲尼之狀，麵如蒙倛。周公之狀，身如斷菑。皋陶之狀，色如削瓜。閎夭之狀，麵無見膚。傅說之狀，身如植鰭。伊尹之狀，麵不必麋。禹跳湯偏。堯舜參牟子。從者將論誌意，比類文學邪？直將差是非，辨美惡，而相欺傲邪？

凡說之難，乃至高遇至卑，乃至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世則病傭。善者因而間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之於己也。曲得所謂焉，但是不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足覺得天下法例矣；接人用抴，故能寬大，因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。詩曰：“徐方既同，天子之功。”此之謂也。

凡言分歧先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，但是不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言也，誌好之，行安之，樂言之，故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而正報酬甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是：好實在不恤其文，是以畢生不免埤汙傭俗。故易曰：“括囊無咎無譽。”冬烘之謂也。