第六百二十三章：策問時政[第1頁/共3頁]

但很可惜，自漢朝今後，儒家後輩就擺瞭然不想守法。他們需求的是無上的職位，乃至要和帝王平起平坐，所謂垂拱而治便是如許。可這行得通嗎？憑甚麼布衣百姓要遵循律法，你們卻能夠清閒法外？以是文官個人和天子的衝突，往來往曆於此。天子是權力太大了，大到文官個人都節製不住，以是心機不平衡。你是天子，能夠豁免律法；我是臣子，就不能豁免律法？那我憑甚麼隻做臣子，不能做天子呢？恰是因為如此，權臣要篡位，野心家要造反，都是想獲得這無上的寶座。

實在一大段話，隻要幾個是有效的詞，都是直指當今新政的。比如“郊野雖辟，民多無聊。邊疆雖安，兵不得撤。利入已浚，浮費彌廣。軍冗而稍練，官冗而小澄。庠序比興，禮樂未具。戶罕可封之俗，士忽胥讓之節。”說的便是地步有了，但百姓不去耕作，指的是江南那邊。兵不得撤，指的是遼國仍然是親信大患。水利設施扶植起來了，但是破鈔很多。禁軍略微練了練，而推出新的政績考覈標準，十品官製，也讓冗官看到了但願。其他那些，都是品德方麵的，旨在教誨。(未完待續。)

馮承平是不曉得陸承啟心中所想，他隻曉得一旦出瞭如許的題目，他的費事就來了。君臣沉默了很久，馮承平內心也掙紮了好久，纔算是認命了：“既然陛下已定題目，那臣隻能遵守旨意了。不過那策問一題，不知題目如何？”

這就是為甚麼貧苦的讀書人做了官，比有錢人做了官還貪的原因。他們一心想著升官發財，那裡曉得頭頂上有一把叫做律法的利劍？

而在天子為九五至尊，一言九鼎的時候，那律法常常就會以帝皇的意誌為轉移。打個比方，這小我明顯犯了性命案，倒是個大孝子，殺人也是為了奪其財帛救母。誒，在愚孝的期間，這個事情還真會產生。如果天子曉得了，會如何判呢？隻要天子不是陸承啟，恐怕無罪開釋和殺頭都是五五開。

陸承啟也早有籌辦，自那本奏摺上拿出一張夾在內裡的紙，遞給了馮承平，說道：“朕早已擬好，都在上麵了。”

以是陸承啟有感這個，決定仰仗律法，要正肯定義甚麼是對的，甚麼是錯的，甚麼是值得倡導的，甚麼是該緝捕下獄的……

為甚麼會如許？那就是因為以孝悌立國，最為重孝。而中華傳統，又是將忠孝放在一起的。你重孝，必定就忠義，以是天子感覺你罪不至死，豁免你極刑。但被殺的人不就很冤枉嗎？冤枉，可冇處所申冤啊，這案子是天子斷的，你有本領昭雪？即是水中撈月，世人都憐憫你，可官府不容的你。

馮承平曉得，如果小天子執意要選“道之以政德之論”這個題目，他是冇有體例禁止的。再說了，這個題目並冇有“超綱”，還在儒家典範的範圍裡，也算是試論的典範題。隻是爭議會大了些，隻如果學習儒家典範的士子，有誰不說為政以德？這也是儒術的弊端了，老想著勸人積德，以身作則，使天下承平，他們那裡曾想過，人道都是無私的，隻要冇有了法，冇有了監督，這些道貌岸然的文人，公開裡會做出甚麼事都說不定哩！

馮承安定睛一看，差點冇昏疇昔。隻見這宣紙上麵，寫了一段不算太長的話：“朕承祖宗之大統，先帝之休烈，深惟寡昧，未燭於理，誌勤道遠，治不加進。夙興夜寐，於茲三紀。朕德有所未至，教有所未孚，闕政尚多，和藹或盩。郊野雖辟，民多無聊。邊疆雖安，兵不得撤。利入已浚，浮費彌廣。軍冗而稍練，官冗而小澄。庠序比興，禮樂未具。戶罕可封之俗，士忽胥讓之節。此以是訟未息於虞、芮，刑未措於成、康。意在位者不以教養為心，治民者多以文法為拘。禁防繁多，民不知避。敘法寬濫，吏不知懼。累係者眾，愁歎者多。仍歲以來，災異數見。六月壬子，日蝕於朔。淫雨過節，暖氣不效。江河潰決，百川騰溢。永思厥咎，深切在予。變不虛生，緣政而起。五事之失，六沴之作，劉向所傳，呂氏所紀，五行何修而得其性？四時何行而順其令？非正陽之月，伐鼓救變，其合於經乎？方隆冬之時，論囚報重，其考於古乎？京師諸夏之表則，王教之淵源。百工淫巧無禁，豪右僣差不度。治搶先內，或謂，何故為京師？政在擿奸，或謂，不成撓獄市。推求宿世，探觀治跡。孝文尚老子而天下富殖。孝武用儒術而海內浪費。道非有弊，治奚分歧？王政所由，形於詩道。周公《豳》詩，王業也，而係之《國風》。宣王北伐，大事也，而載之《小雅》。周以塚宰製國用，唐以宰相兼度支。錢穀，大計也。兵師，大眾也。何陳平之對，謂當責以內史？韋洪質之言，不宜兼於宰相？錢貨之製，輕重之相權；命秩之差，真假之相養；水旱積蓄之備；邊疆守禦之方；圜法有九府之名；樂語有五均之義。富人強國，尊君重朝。弭災致祥，改薄從厚。此皆宿世之急政，而當今之要務。子大夫其悉意以陳，毋悼後害。”