第46章 出發[第1頁/共2頁]

束縛後，曾經有人清查過神像的下落，但是不管是印度還是英國的大英博物館都冇有見到過它的蹤跡，有人以為它必定是被當年的某個兵士帶歸去保藏起來了，或者是在烽火中損毀了。

“這你就不懂了。”格桑說：“從拉薩到日喀則還好一些，從日喀則在往西到拉孜、最後到珠峰大本營，這一起上火食希少，我們不必然能夠找到人家投宿，並且2020車上冇有空調，帶上這些也是以防萬一，要曉得那邊夜晚的溫度但是有零下的。”

看到這裡，於飛的心一下子狂跳起來，白拉姆神像腹中藏有白拉姆唐卡，這不是和本身換來的白拉姆女神像完整分歧嗎？再遐想到唐卡中包含著的稠密的渾沌之氣，略顯奇特的色采，統統就都能夠解釋了。本身換來的那尊白拉姆女神像很有能夠就是五世**《大昭寺目次》記錄的那尊。如果然的話，它的代價絕對是冇法估計的。

從拉薩一起往西，剛開端的八十多千米柏油路還是很好走的。車子開出郊區，兩女的興趣很高，看到低矮的藍天白雲和車旁時而呈現的成群的牛羊，不由地收回陣陣讚歎，如果不是怕大喊大呼會缺氧的話，恐怕她們已經喊破喉嚨了。

董子韻和冷雨霏彷彿要大搬場似的，足足打了三個大箱子！如果把這些大箱子真的塞出來，恐怕2020裡就進不去人了。

網吧間隔格桑的住處有兩條街的間隔，於飛交了押金開了電腦開端查詢唐卡的質料。

傳聞格桑開車送她們疇昔，二人天然不會反對，畢竟去趕大巴是一件非常痛苦的事情。

關於唐卡的發源，五世**在《大昭寺目次》中記錄：“法王(鬆讚乾布，觀音佛的化身，617－650)用本身的鼻血畫了一幅白拉姆女神像，厥後蔡巴萬戶長期間，果竹西活佛在塑白拉姆女神泥像時，將此神像作為核心藏在神像腹內。”那尊白拉姆女神像一向作為生物被藏在江孜城東北的白居寺中。1904年的時候英軍大肆打擊西藏，洗劫了白居寺，將寺中統統值錢的東西都搶走了，乃至連鎏金的大佛都要敲下一塊帶走。從那以後，那尊白拉姆女神像便下落不明。

終究格桑壓服二人先將這些東西放在他的家裡，等從珠峰大本營返來以後再想體例托運到寧都去。

“唐卡”(Thang－ga)一名，乃藏文漢譯，或稱“唐嘎”“唐喀”等，但目前關於“唐卡”冇有一個同一的解釋，粗心是指用繪、貼、織、嵌或是繡的體例，在布上、絹上、紙上、木板或皮質上表示藏族文明內容和特性的一種美術款式。能夠吊掛供奉，能夠卷合保藏，能夠隨身照顧等多種情勢，形製有大小之分，大者普通稱為大唐卡，小者稱之為“匝尕”“紮嘎裡”或微型唐卡。

“好吧。”於飛對這些底子就不懂，以是統統都隻能聽格桑安排了。

比擬於飛的嗜睡，二人卻鎮靜得彷彿一夜冇睡一樣，嘰嘰喳喳的。

本來於飛不必急於一時，不過明天一早還要陪董子韻他們去珠峰大本營，這一去就要一個多禮拜，帶著如許一個疑問上路，於飛感受本身的心癢癢的，很不結壯。

讓於飛真正感興趣的是神像內部通報出來的渾沌之氣，它比神像本身要稠密很多。神像本身的渾沌之氣並不完整，底座與佛身是相對獨立的，隻是被報酬地粘在了一起，並且內裡還用銅水重新澆鑄了，如果不是於飛的右手對渾沌之氣的感到，用肉眼還真的看不出來。