第七章 鹿鳴 (三)[第1頁/共2頁]
注2:陳摶平生四周遊曆,曾經在呂梁山中部的鳳山隱居,以是宋初,有人在該地建立了天貞觀,來傳承其香火。陳摶弟子浩繁,除了最後安葬他的賈德升以外,另有親傳弟子多少。此中在官方傳說裡留下名號的有幾個。火龍先生(知名,亦說姓鄭),傳劍術,比陳摶還要長命,張三豐稱其為師。種放,傳天賦圖,後傳給了邵雍。後代道家隱修各派,凡是都自稱傳自陳摶。
與城內的喧鬨比擬,間隔太原三百五十餘裡遠的雲鳳嶺,則顯得格外清幽。這裡已經是呂梁山的要地,四下裡層巒迭嶂,高山稀缺,以是人丁非常薄弱。即便是山腳下的離石城,也隻堆積了戔戔一千五百多戶人家,放在東京汴梁四周,估計連個下縣都不敷格。卻因為地理位置鄰近定難軍,而破格被稱定名為石州。
1:唐末到後週期間,石州緊鄰定難軍。而定難軍節度使拓跋思恭本為部族首級,因為替唐朝彈壓黃巢叛逆受封,並賜姓為李。而後一向到宋初,拓跋(李)家都采迷惑聲發大財的體例向四下擴大,大要上,卻接管了後唐、後晉、後漢、後周、大宋五個朝代的冊封。直到1038年,李元昊正式宣佈自主,國號大夏。
恰好他們嘴巴裡吐出來的話,常常還能自圓其說。故而三傳兩傳,雲鳳嶺上來的神仙的動靜,就不脛而走。這下,不但周遭百裡的病患都紛繁被家人抬著往臥梵刹方向走,就連一些手腳齊備,筋骨強健的閒漢,也紛繁跑到寺院門口要求拜師學藝。
“怕是神仙呐,憐我世人苦多,特地前來施救了!”高門大戶都走了,劃一於把文氣也都帶走了。剩下零散數個與淺顯百姓一起等死的讀書種子,大多是既冇有太多的見地,又對賢人教誨不敷虔誠的半桶水。親眼看到一個又一個本來病入膏肓的鄉鄰,一接連死裡逃生,立即就遐想到了超凡之力上。
“這等大能門下,估計磨練也多,端方也大,我等肉眼凡胎,恐怕很難被列入門牆!”硬闖廟門者被打了個頭破血流,循規蹈矩等著被“仙家”看中者,每天卻隻能學到簡樸的拳腳工夫。漸漸的,前來拜師學藝的人中,就有人受不了風餐露宿的痛苦,主動掉頭而去。
但也有少數幾個心性堅固者,不顧統統留了下來,在道觀門前結廬而居。他們的來由很簡樸,神仙不是不收弟子,而是要磨練大夥的是否心誠。不信你看,這兩上帝動出來幫手施藥的羽士裡頭,如何又多出來了一個白白淨淨的小瘦子?就那笨手笨腳模樣,一看便曉得是方纔被神仙支出門下的,時候隻會比大夥晚,不成能比大夥早。不信,你再看他身邊跟著阿誰小道姑,清楚是塵劫未了,舊情難捨追過來的。如果已經修道多年,四目相對時,又如何能夠透暴露那麼多的癡纏?
苦日子過得久了,人就會變得越來越麻痹。不再體貼外邊正在產生的大多數事情,也不再去思慮本身有冇有竄改運氣的能夠。但是比來一段時候,石州人的臉上,卻可貴呈現了一絲亮光,路上相遇,也難很多了一個大夥都愛參與的話題。那就是,城外雲鳳嶺上燒燬多年的臥梵刹裡頭,來了幾個羽士。看病施藥,分文不取。
那夥“陸地神仙”卻也風雅,不管是前來求醫問藥的,還是拜師修仙的,都來者不拒。但唯獨占三個前提對誰都不肯通融,那就是,第一,任何人非經答應,不準跨入道觀大門。第二,改稱雲風觀的臥梵刹儘管看病施藥和傳授統統前來學藝的人強身健體之術,卻不管炊事和留宿。哪怕是刺史家公子來了,也得自備帳篷和乾糧。第三,不準隨便探聽觀中之事,有刺探動靜懷疑者,立即逐走,不管誰討情都毫不寬恕。