第二百零三章 讓文學歸於文學[第1頁/共2頁]

和愛因斯坦到日本講學一樣，都不是無償的，並且出場費不低。

陳獨繡是唯物主義者，以是對泰戈爾推許的東方哲學尤其不滿，這已經不是純真的文學批評了，而是牽涉到了其他方麵。

那場大論爭會商到最後變成了誰才氣救中國？

想明白以後，林子軒豁然了。

但是，很多人都把林子軒當作支撐泰戈爾的一派，在文章中不免進犯林子軒。

因為在現在的中國冇有純粹的文學，文學都是為了背後的階層辦事的，那些人不談文學，隻談主義，這不得不說是一種哀思。

軍閥混戰，本國列逼迫迫，大總統賄選，天下歇工海潮，殘暴的彈壓……

上一期《新月》雜誌刊載的《再見，康橋》成為了新格律詩的典範，這一期的《答覆》是一首內涵深切的哲理詩。

梁啟朝和徐至摩以及商務印書館的一批人是果斷的保泰派，陳獨繡、瞿秋百和郭沫偌則是批泰派，胡拾和魯訊臨時是中立派。

林子軒提出了賀歲片的觀點，這一次，他推出了一部賭片。

這時有人才恍然記得，林子軒不但是位小說家。還是位聞名的墨客。

很多墨客或者批評家都停止體味讀，以為這是林子軒對於實際社會的表露、思疑和應戰，這是墨客對這個社會做出的答覆。

他不再理睬這場論爭，就像後代在收集上你永久壓服不了一個態度果斷的人，他會一遍遍的鼓吹本身的態度，除了口水戰，冇甚麼意義。

有了資金，梁啟朝的講學社曾聘請杜威、羅素、杜裡舒拜候中國。

林子軒寫了篇文章《讓文學歸於文學，讓主義歸於主義》，號令他們沉著下來，從文學的角度來對待泰戈爾，不要摻雜那些亂七八糟的東西。

郭沫偌炮轟道：“統統甚麼梵的實際，我的莊嚴。愛的福音，隻能夠作為有產階層的嗎啡、椰子酒；無產階層的人是隻好永流平生的心血。無原則的非暴力的鼓吹是現期間的最大的毒物。”

那的確是一個暴動而荒誕的年代，全部社會毫無次序可言，吵嘴不分，險惡叢生。

郭沫偌讀了《吉檀迦利》等詩歌，說：“我真彷彿探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一樣。”

這首《答覆》在後代很馳名，是昏黃詩的代表作品。

泰戈爾還冇有來，中國的文明界已經亂成一鍋粥。

連最起碼的尊敬都冇有了，這就是這個期間中國的文學界和思惟界。

此次的論爭分為保泰派，批泰派和中立派。

把這兩句話放到北洋當局統治期間一樣合用。

這無疑是個混亂的年代。

上海灘，十裡洋場，賭風騷行，賭片中高超的賭技必然能吸引觀眾。

他健忘了。在1915年10月15日《青年雜誌》上恰是他最早翻譯了泰戈爾《吉檀迦利》中的四首詩。

陳獨繡發文稱：“混亂的老莊思惟上，加上昏亂的佛教思惟，我們已經夠受了，已經感印度人之賜很多了，現在不必又加上泰戈爾了!”

這一次聘請泰戈爾也是打算之一，泰戈爾一行來中國的吃住行都由講學社賣力，還包含演講的用度，冇有援助誰來彌補這筆錢。

當然，中國的文明界就冇有溫馨的時候，老是在論爭當中，林子軒已經習覺得常了。

但他在1916年讀到泰戈爾詩作的時候，還不是這類態度。