第一百一十三章 兩位諾獎獲得者在中國的不同遭遇[第1頁/共2頁]

中國能夠接管那麼多的西方思惟，卻容不下一個印度人的觀點。

中國還冇有亡國，以是比印度強大，不需求一個印度人來中國說教，學習印度隻能導致亡國，以是我們應當學習西方天下。

當初，他的詩歌是周作仁保舉頒發的，魯訊停止了點評，這都是情麵，在中國這小我情社會裡，登門拜訪是應當做的事情。

獨一讓林子軒難堪的是這兩兄弟已經鬨翻了，住在分歧的處所，不然能夠一起拜訪了。

與此同時，他在《晨報》副刊上頒發的文章引發了不小的爭辯，在獲得保泰派歡迎的同時，也遭到了批泰派的駁斥。(未完待續。)

以是，就算是被人禁止，他們仍然要大聲呼喊，因為他們代表著公理。

中國的文明界要具有包涵的心態，偌大的中國容不下一個泰戈爾，隻能申明中國文明界的侷促，一個自稱的禮節之邦，卻要趕走來訪的客人。

徐至摩對泰戈爾的遭受極其憤恚，連夜寫文章批駁那些擯除泰戈爾的人，言辭非常狠惡。

林子軒不由得想起了一年前愛因斯坦在上海的景象，上海的青年門生對愛因斯坦推許備至，把愛因斯坦當作導師和上帝。

林子軒想了想，便寫了一篇文章，叫做《中國的禮節在那裡？》。

但愛因斯坦底子不肯意和他們議論科學的話題，因為愛因斯坦以為中國人聽不懂他的實際，他乃至冇有在中國講學的興趣。

對於中國的傳統文明和西方文明，要停止嚴格的遴選，精華要擔當，糟粕要丟棄。

在東南大學體育館的現場，泰戈爾的演講倉促結束，中國粹者多數曉得海內文明界和思惟界正在停止的爭辯，西方人則有些茫然。

在北平，泰戈爾遭到了熱烈的歡迎，包含以梁啟朝、蔡元賠和胡拾為代表的北平文明界到車站驅逐泰戈爾。

隻是，這類觀點在民國期間應和者未幾，不管是陳獨繡還是胡拾都推許西方文明。胡拾要看的更遠些，以是他在清算國故，為新文學尋覓思惟根本。

他們很衝動，覺得本身在做一件了不起的大事，隻要趕走了泰戈爾，中國就不會遭到東方傳統文明的毒害，就能夠像西方國度一樣強大起來，統統都是泰戈爾的錯。

隻能申明本身冇有規矩，不懂的待客之道，中國的禮節在那裡？君子之風在那裡？

在這個期間的中國，一些學者太推許西方社會了，反而對本身的文明大加攻訐。他們攻訐孔子，攻訐舊文明，覺得擺脫了舊文明，中國就能迎來重生。

這纔是精確的門路，而不該該通盤的攻訐和接管，隻要合適中國的纔是最好的。

墨客葉芝曾說：“每天讀一句泰戈爾的詩。讓我健忘大家間統統的苦痛。”

賽珍珠是其中國通，林子軒不消和她解釋泰戈爾為甚麼遭到這類報酬。

但是，傳統文明也不能丟棄，這是中漢文明的根底。

林子軒冇有參與此中，來到北平，在安設下來後，他首要的是去拜訪周氏兄弟。

來自後代的林子軒天然以為科學首要，科學技術是第一齣產力，中國想要強大離不開科學技術的生長。

他們覺得獲得諾貝爾物理學獎的愛因斯坦能夠處理中國的題目。

陳獨繡寫信給胡拾，要他一起來攻訐泰戈爾，胡拾冇有承諾。

物質文明和精力文明要兩手抓，兩手都要硬，才氣生長好中國，這在後代已經被證瞭然。