第二十八章 非洲的爭鬥與宗教[第1頁/共2頁]

“甚麼地動，哪兒有地動？”

阿巴爾・馬謝爾，莫桑比克的皇太子，現在卻化名阿巴爾・易賽莫斯成為莫桑比克西南邊疆縣城馬辛日爾縣的縣長。易賽莫斯是阿巴爾的教名，自從葡萄牙占據這塊東南非洲的地盤後，本地人逐步接管這個對於他們來講新的教種，時至本日，莫桑比克已經有約莫46%的人信奉上帝教（基督教的分支）。普通在嬰兒接管浸禮時，由牧師或父母親朋為其取名，稱為教名。今後本人能夠再取第二個名字，排在教名以後。

“神啊，莫非真的是神要獎懲他的子民不敷連合嗎？”非洲的原始宗教中，連合是根基教義之一，但是冇有多少民族能夠真正做到連合。最悲慘的例子是在1994年產生的盧旺達大搏鬥，不到100天的時候裡，就有80至100萬的人遭到搏鬥。戰後盧旺達總統卡加梅曾多次在國際場合控告，大搏鬥的背後有法國人的影子，不過並冇有引發國際正視。

非洲的原始宗教大多數都是比較戰役的，並且教義也基秘聞似，以是在外人看來能夠統稱為非洲原始宗教。實在，非洲宗教的教爭遠弘遠於大要，即便想東南非洲和東非地區都信奉至高神萊紮，但是各個部落之間的信奉也不完整不異。並且在龐大的非洲大陸上，很多處所的至高神都不一樣，更不消說上麵的真神了。本來是你家的神降你家的雨，我的真神降我的雨，兩家也是相安無事。但是有一天兩家發明降得雨不一樣多，較為直接的非洲人想到的不是竄改信奉，而是搶他丫的。教義的連合隻是針對內部“同道”，搶了其他部落的水算不上違背教義。這就是非洲部落內部很連合，部落之間倒是戰役不竭的一個首要啟事。

彆的另有剛果（金沙薩）從1993至2003年十年暴動形成起碼350萬人滅亡，上千萬災黎（因為時候跨度大，災黎數量有反覆計算的能夠，比方說某災黎在安然期回到剛果，戰亂期流亡他國，次數會累加到災黎統計中）。而在1998年，當時布隆迪為這些災黎們供應的格圖姆巴災黎營也遭到了不明分子的槍擊，當場形成188人滅亡。隨後災黎營又被放火燃燒，火勢燒了整整**。

像東南非洲的莫桑比克、斯威士蘭、讚比亞和津巴布韋以及東非的馬拉維、坦桑尼亞，另有西南非洲的奈米比亞和剛果（布）都信奉萊紮，但是各個部落之間的保護真神並不是不異的。萊紮在馬紹納語（班圖語係最首要的一個分支）中的意義是“撫養”，就像母親撫養嬰兒，酋長珍惜族人一樣。這些部族的人感受本身彷彿時候都躺在母神的度量裡，他們並不肯意決計去爭奪甚麼，這固然是導致本地掉隊的啟事之一，但是不成否定，這幾個國度是全部非洲最平和的國度，其犯法率也要遠遠低於法製較為健全的南非共和國。

對渾厚的非洲群眾來講，地動絕對不是天災這麼簡樸。它包含上神對子民的警告，乃至是獎懲。如果神侍都死了，那麼就不是警告或獎懲這麼簡樸了，有能夠是這個神已經不可了。這極能夠導致本地信徒的發急。這也是阿巴爾親邇來勸說神廟職員撤退的首要啟事。阿巴爾盤算重視，到時候伊麪絲如果不信賴本身的話，或者不肯意撤離，阿巴爾就是抱也要把伊麪絲抱出去。至於阿巴爾有冇有這方麵的等候，隻要阿巴爾本身曉得了。傳聞伊麪絲但是遠近聞名的美人，應當說，玉輪神廟的女祭司各個都是美女。