第4章[第1頁/共3頁]

尚賢下

但是繁華為賢以得其賞者，誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹揚文武者是也。以所得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天事鬼，愛利萬民。是故天鬼賞之，立為天子，覺得民父母，萬民從而譽之日聖王，至今不已。則此繁華為賢以得其賞者也。

但是繁華為暴以得其罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何故知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賤之，又率天下之民以詬天侮鬼，賤傲#6萬民。是故天鬼罰之，使身故而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰暴王，至今不已。則此繁華為暴而以得其罰者也。

#8『賢』下《閒詁》、《校注》依王念孫說增『為』字，是也。

今王公大人慾王天下、正諸侯，夫無德義，將何故哉？其說將必挾震威強。今王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之死也。民，生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至，自古及今，何嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人慾王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後代，故不察尚賢#8政之本也。此賢人之厚行也。

是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，一定王公大人骨肉之親、無端繁華、臉孔誇姣者也。是故昔者舜耕於曆山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽，堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，園土之上，衣褐帶索，庸築於傅岩之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈覺得骨肉之親、無端繁華、臉孔誇姣者哉。唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

#11以上十二字據王念孫說補。

#13王念孫雲：自『而天下和』至此凡三十七字，舊本誤入下文『國度百姓之利』之下。今據王說移置於此。

#9『言』，《閒詁》、《校注》依王念孫說改成『之』。

#3『名立而功業彰，而惡不生』，《閒詁》、《校注》依王念孫據《群書治要》補正作『名立而功成，美章而惡不生』。

曰：今也天下言#9士君子皆欲繁華而惡貧賤。曰，．然女何為而得繁華＇而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將何如？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親1、無端繁華，臉孔誇姣者也。今王公大人骨肉之親、無端繁華臉孔誇姣者，焉故必知哉。若不知，使治其國度，則其國度之亂可得而知也。

#5『未』，《校注》據李本改成『皆』。

是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，百姓阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養#13，得此不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義。求為上#14士，上欲中聖王之道，下欲中國度百姓之利，故尚賢之為說，而不成不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。