第6章[第1頁/共3頁]

#9『民於』《閒詁》、《校注》校作『於民』，是也。

#2《閒詁》雲：『所』下據下文當有『以』字。

故古之聖王治天下也，其所差論以自擺佈羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之；與人發難，先人成之；州先之#23譽令問#24，先人發之。唯信身而處置，故利若此。古者有語焉，曰：一目視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手強也。夫唯能信身而處置，故利若此。是故古之聖王之治天下也，千裡以外有賢人焉，其鄉裡之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。千裡以內有暴人焉，其鄉裡未之均見也，聖王得而罰之。故唯毋以聖王為聰耳明目與，豈能一視而通見千裡以外哉？一聽而通聞千裡以外哉？聖王不往而視也，不就而聽也。但是使天下之為寇亂盜賊者周流天下無所重足者，何也？其以尚同為政善也。

#16『天下』《閒詁》校作『國之』。

#12『毀』一本作『賞』，近是。

故古者賢人之以是濟事勝利，垂名於後代者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。是以先王之書《周頌》之道之曰：載來見彼王，求厥章。則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教。退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰谘度。又曰：我馬維麒，六轡若絲。載馳載驅，周爰谘謀，即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子，是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。

#5此下至『天下之正長猶未廢乎天下也』有錯簡。《閒詁》、《校注》校作：『是故上者天鬼有厚乎其為政長也，下者萬民有便當乎其為政長也。天鬼之所深厚，而強處置焉，則天鬼之福可得也。萬民之所便當，而能強處置焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，發難成，入守固，出誅勝。日：何故之以也？日：唯而以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此。今天下之人日：方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也』。

#22『同』畢沅校作州用』。

今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上？則是高低相賤#11也。何故以然？則義分歧也。若苟義分歧者有黨，上以若報酬善，將毀#12之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀，是覺得善者必未可使勸，見有賞也，上以若報酬暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽。是覺得暴者，必未可使沮，見有罰也。故計上之賞譽，不敷以懲惡，計其毀罰，不敷以沮暴。此何故以然#13？則欲同一天下之義，將何如可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君試用家君發憲布令其家，曰：若見愛利家者必以告，若見惡賊家者亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之。若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以禍#14若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。是以善言之#15，家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰、則家必治矣。然・計若家之以是治者，何也？唯以尚同一義為政故也。