265.如題[第1頁/共3頁]

女裝式樣相對稍多些，但根基式樣大抵也隻要兩種：

第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。而中國當代胡人所穿的打扮不能稱為漢服。民族是個團體的觀點，以是一個漢族人所穿的胡人的打扮，也不能稱其為漢族的傳統服飾。

大襟右衽交領這類（一樣以秦漢服飾為代表）。

（5）相融性

在未有考古什物支撐的年代之前，漢服最早的呈現應當是殷商期間。(未完待續。。。)

女裝式樣

多樣性與同一性是指漢服格式的多樣性與漢服型製（或款式）的同一性。作為一個具有千年汗青的事物，漢服向來就不是一種格式。“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等豐富多彩的格式表現了作為一種悠長的民族服飾應有的多樣性。固然漢服向來格式豐富，但漢服的根基形製（或款式）“交領右衽，不消釦子，而用繩帶繫結”的特性倒是千古不便的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的同一是漢服的一大特性。

髮型

以此界定下，中國當代，除了清裝外，隻如果明末之前的漢人所穿的打扮，非論款式、地區、融會、分化、生長，都可稱為漢服，而當代古戲裝，除清戲裝以外，固然與當代有所辨彆，但也是遵循傳統氣勢公道改製而來，以是也能夠稱為漢服。而漢服，用肉眼是很輕易將其與彆的民族的傳統打扮(包含滿裝、洋裝、當代裝)辨彆隔的，現在這類漢服，又多被稱為“時裝(除清裝外)”。

（2）傳承性

漢族服飾廣博高深。因為其汗青悠長，利用地區遍及，並在不竭的創新與融會中生長演變，使得對中國服飾研討較少的人難以掌控，而作為一個大的服飾體係，不能僅以表象和簡樸的製式來界定漢服，而應以其主導氣勢為界定標準。

“黃帝垂衣裳而天下治”傳下來的大襟右衽交領寬袍大袖博衣大帶那種（秦漢服飾為代表），持續了夏、商、周（春秋戰國）、秦、漢、三國兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、蒙元、明，並影響了日本，朝鮮等國。日本和服最常見的式樣便是如此。

漢服作為一種獨立服飾體係，在汗青的傳承與生長中，構成了奇特的文明背景和民族風采，即已構成了光鮮的氣勢特性，並且較著辨彆於我國彆的民族，及天下任何一個民族的傳統打扮，更與當代服飾在製式氣勢上有著質的分歧。

汗青生長

漢服即漢族服飾的簡稱：主如果指明末之前，在天然的文明生長和民族融會過程中構成的漢族服飾。

大師看到了秦漢唐宋明服飾某些處統統些分歧，但主體部分不異。西漢的深衣和明朝的漢服根基式樣是不異的，隻是在細枝末節上分歧。共性是大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶。實在象大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶那種漢服在唐朝期間漢人仍然在穿，不過在以長安為中間的北方以圓領為主。而在吳越地區則二者兼顧，宋明近似。日本和服就是在飛鳥奈良期間（中國唐朝期間）引進漢人服飾生長成為明天的日本和服。

固然剃髮換衣的暴力強迫已經消逝。漢服趨勢於答覆，但已不成能成為常服。因為，為了減少交換阻力，掉隊民族風俗於按發財民族的風俗竄改表麵。

漢服的根基特性

漢族服飾的氣勢是如何的呢？如果我們把漢族同歐洲民族比擬的話，我們會發覺二者在很多方麵都閃現較著的分歧。漢族服飾幾千年來的團體氣勢是以平淡夷易為主。漢族當代的袍服最能表現這一氣勢，這類袍服的首要特性是寬袍大袖，褒衣博帶，形製固然簡樸。但一穿到人身上便大家各一樣，神采殊異，可塑性很強。我們現在固然不能見到這類打扮的千姿百態的原型，但我們還是能夠從漢朝的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二－－形製簡樸的漢裝大衣附著在分歧身形的人物身上頓時具有了一種新鮮的生命力，線條美好流利，令人浮想連翩。樸實夷易的裝束反而給他們增加了一種天然的風味。袍服充分表現了漢民族柔靜安閒和嫻雅超脫、泰然自如的民族脾氣，以及平平天然、含蓄委宛、高雅清爽的審美情味。