第一百八十七章 見史火龍[第1頁/共3頁]

沈飛搖了點頭，說：“看來史幫主真是離開江湖太外了，動靜閉塞得很，陽教主近二十年前就已顛季世了，近期我才被明教世人推舉為教主”。

沈飛坦言身份，說：“新任明教教主，沈飛”。

打發走了峨嵋派的人不久，沈飛就解纜前去陝西，路上在多個諜報據點堆棧竄改了身材麵貌和裝速，八天以後靠近中午，來到了驪山腳下。以沈飛現在的內力之深厚精純，稍一感到，整座山上一隻鬆鼠躥過，一片樹葉飄落，乃至一隻螞蟻爬過都瞞不過沈飛的耳朵，很快肯定了史火龍的方位。

沈飛輕笑了一聲，說：“看來少林寺是想都要了。《楞嚴經》是達摩祖師從天竺攜來少林寺的，確切是少林之物。不過《九陽真經》的作者卻冇有流露身份，可不能肯定就是少林之物。

沈飛嘴角悄悄暴露了笑容，本身當然不缺一門《九陽真經》，親傳弟子修煉的內功就都遠勝《九陽真經》，就是杭州幫中弟子修煉的《海蟾經》也不弱於《九陽真經》。隻是成昆的事冇有處理之前，不想和少林和緩乾係，為了不引發成昆警悟，這一點還不能泄漏風聲，隻能先頂著拖著了。

另有一個猜想，這位鬥酒僧能夠是道濟大師。喝酒本來就是和尚五戒之一，疏忽戒律的和尚本就未幾，與重陽真人同期間的就更少了，道濟大師就是此中之一。道濟大師出身於官宦世家，自幼受儒學熏陶，又因為其父老來得子，心胸戴德，又自小讓他精修道法佛理。

但是沈飛如果把這個前提也公開漫衍，少林也難以回絕。畢竟少林向來宣稱佛法為本武功為末，何況還是祖師遺物，這麼首要的經籍。如果讓江湖武林乃至天下都曉得少林寺正視武功秘笈賽過《楞枷經》，太顛覆少林寺的形象了。

史火龍震驚於有人呈現在了門辯才氣發覺，問“中間是誰，找史某有甚麼事”？語氣中的一絲不安被沈飛靈敏地捕獲到。

略一思考，沈飛決定以其人之道還治其人之身，說：“《楞伽經》確切是少林之物，但是少林畢竟已經失落將近九十年。我從崑崙山穀中找到那頭靈猿，從猿腹中取出經籍也費了一番工夫。少林寺不支出點代價，就如許紅口白牙想取走經籍，冇有這麼便宜的事情。

那作者隻說本身平生為儒為道為僧，在第一次華山論劍以後，曾有一天在嵩山偶遇重陽真人，與之鬥酒取勝，得以借閱《九陰真經》。隻是看後以為《九陰真經》隻重以柔克剛，以陰勝陽，不及陰陽互濟之妙。

史火龍說：“丐幫與魔教爭鬥近百年，怨仇甚深。中間處心積慮找到史某，是要取史某性命立威嗎？即使本日史某身故，丐幫數萬弟子也會持續血戰到底。蒙古韃子都冇人把丐幫完整肅除，何況是你們魔教”。

沈飛哈哈大笑，說：“丐幫人再多也不過一群烏合之眾，彆人略施小計，幫主不是被驅除、被冒充、被暗害，以後再讓幫中爭權奪利，四分五裂也駁詰事。就像本教陽教主過世以後也是內鬥連連，到現在纔算安穩下來”。

從這個作者自述來看，這位前輩既非出身少林的和尚，也非長年在少林寺掛單的僧了，隻是路過嵩山少林寺四周，翻閱《九陰真經》後，忽有所感，纔在少林寺《楞枷經》中寫下了這一篇經文。

如許吧，我有兩個計劃可供少林挑選：第1、對於我們俗人來講更看重《九陽真經》武功秘笈，而對少林高僧來講，達摩祖師攜來的《楞枷經》纔是無價之寶。我能夠把《楞枷經》字縫裡的《九陽真經》經文抹去，包管不會使經籍破壞，就把《楞枷經》交還給少林。