第210章 表mai[第1頁/共4頁]

辨證一

漢人有喝酒一石穩定。餘以製酒法較之，每粗米二斛，變成酒六斛六鬥。今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五鬥，若如漢法，則粗有酒氣罷了。能飲者飲多穩定，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二鬥七升。人之腹中，亦何容置二鬥七升水邪？或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤。”以今秤計之，當三十二斤，亦今之三鬥酒也。於定國食酒數石穩定，疑無此理。

《莊子》雲：“程生馬。”嘗觀《筆墨注》：“秦人謂豹曰程。”餘至延州，人至今謂豺狼為“程”，蓋言“蟲”也。方言如此，抑亦舊俗也。

先儒以日蝕正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。日月陽止是也。《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜”二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而乾陽也。

《夢溪筆談》

餘為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而餘與會商。雷、鄭之前，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤其無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或謂“經之所不言則不平”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。

江南有小栗，謂之“茅栗”。茅音草茅之茅。以餘觀之，此正所謂芧也。則《莊子》所謂“狙公賦芧”者，芧音序。此文附近之誤也。

前人藏書辟蠹用芸。芸，香草也，古人謂之七裡香者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋間葉間微白如粉汙，辟蠹殊驗。南人采置席下，能去蚤虱。餘判昭文館時，曾得數株於潞公家，移植秘閣後，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茞，今白芷是也。祭禮有腥、燖、熟三獻。舊說以謂腥、燖備泰初、中古之禮，餘覺得不然。先王之於死者，覺得之無知則不仁，以之為有知則不智。薦可食之熟，所覺得仁；不成食之腥、燖，所覺得智。又一說，腥、燖以鬼道接之，饋食以人道接之，致疑也。或謂鬼神嗜腥、燖，此雖出於異說，賢人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。

解州鹽澤，方百二十裡。久雨，四山之水悉注此中，何嘗溢；大旱何嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後能夠聚人。其北有堯梢音消水，一謂之巫鹹河。大鹵之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫鹹水入，則鹽不復結，故交謂之“無鹹河”，為鹽澤之患，築大堤以防之，甚於備寇盜。原其理，蓋巫鹹乃濁水，入鹵中，則淤澱鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。

水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具載。餘考其義，乃清濁相蹂者為漳。章者，文也，彆也。漳謂兩物相合，有文章，且可彆也。清漳、濁漳，合於上黨。當陽即沮、漳合流，贛上即漳、灨合流，漳州餘未曾目見，鄣郡即西江合流，亳、漳則漳、渦合流，雲夢則漳、鄖合流。此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十裡方混。如璋亦從章，璋，王之擺佈之臣所執，《詩》雲：“濟濟辟王，擺佈趣之。濟濟辟王，擺佈奉璋。”璋，圭之半體也。合之則成圭。王擺佈之臣，合體一心，趣乎王者也。又諸侯以聘女，取其判合也。有事於山川，以其殺宗廟禮之半也。又牙璋以起軍旅，先儒謂“有鉏牙之飾於剡側”，不然也。牙璋，判合之器也，當於合處為牙，現在之合契。牙璋，牡契也，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。