第221章 訪客[第1頁/共3頁]

上親郊郊廟，冊文皆曰“恭薦歳事”。先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝饗”；末乃有事於南郊。予集《郊式》時，曾與會商，常疑其挨次，若先為尊，則郊不該在廟後；若後為尊，則景靈宮不該在太廟之先。求共所向來，蓋有所因。按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則天子親行。其冊祝皆曰“取某月某日有事於某所，不敢不告。”宮、廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”。唯有事於南郊，方為“正祠”。至天寶九載，乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。此後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為“正祠”。

台端鹵簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡謂之“雄牡箭”，牝謂之“辟仗箭”。本胡法也。熙寧中罷之。

《夢溪筆談》

作者：沈括

正衙法座，香木為之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織藤冒之。每車駕出幸，則使老內臣頓時抱之，曰“駕頭”。輦後曲蓋謂之“筤”。兩扇夾心，通謂之“扇筤”。皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。

學士院第三廳學士子，當前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此者，多至入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者。餘為學士時，目觀此事。

學士院玉堂，太宗天子曾親倖。至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事：堂中設視草台，每草製，則具衣冠據台而坐。今不復如此，但存空台罷了。玉堂東承旨子窗格上有火然處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，覺得玉堂一盛事。東西頭供奉官，本唐從官之名。自永微今後，人主多居大明宮，彆置從官，謂之“東頭供奉官”。西內具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。

宿世藏書，分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四周藏書，然同在崇文院。其間官書，多為人盜竊，士大夫家常常得之。嘉祐中，置編校官八員，雜讎四館書。給吏百人，悉以黃紙為大冊寫之。自此私家不敢輒藏。校讎累年，僅能終昭文一館之書而罷。

舊翰林學士陣勢清切，皆不兼他務。文館職任，自校理以上，皆有職錢，唯表裡製不給。楊大年久為學士，家貧，請外，表詞千餘言，其間兩聯曰：“虛忝甘泉之從臣，終作莫敖之餒鬼。”“從者之病莫興，方朔之

唐中書批示事謂之“堂帖子”，曾見唐人堂帖，宰相簽押，格現在之堂劄子也。

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衣冠故事，多無著令，但相承為例；如學士舍人躡履見丞相，往還用平狀，扣階乘馬之類，皆用故事也。近歳多用靴簡。章子厚為學士日，因事論列，今則遂為著令矣。

中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靿靴、有鞢帶，皆胡服也。窄袖利於馳射，短衣、長靿皆便於涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之。雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣褲皆濡，唯胡人都無所沾。帶衣所垂踥蹀，蓋欲佩帶弓劍、帉帨、算囊、刀礪之類。自後雖去踥蹀，而猶存其環，環以是銜踥蹀，如馬之鞧根，即今之帶銙也。天子必以十三環為節，唐武德貞觀時猶爾。開元以後，雖仍舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。襆頭一謂之四腳，乃四帶也。二帶係腦後垂之，二帶反係頭上，令盤曲附頂，故亦謂之“折上巾”。唐製，唯人主得用硬腳。晚唐方鎮擅命，始僭用硬腳。本朝襆頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風，凡五等。唯直腳貴賤通服之。又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之“四腳”，蓋兩腳係腦後，兩腳係頷下，取其服勞不脫也。無事則反繫於頂上。古人不復係頷下，兩帶遂為虛設。