第八七五章 身在局中[第1頁/共3頁]
現在這位崇禎天子在後代的時候當然不是甚麼槍械專家,但是作為來自後代的穿越者,對於膛線的首要性還是曉得的。
當佛教、玄門都已經喪失了進取心,喪失了戰役性的時候,引入耶穌會的上帝教往西,恰是一個不得已的體例。
但是螺旋形的膛線工藝,比直膛線的製造工藝龐大,在這個期間的歐洲,也隻是呈現在德意誌各邦國個彆的處所。
一樣作為上帝教徒、耶穌會教友的徐光啟,固然看出這此中的龐大風險,卻不能對天子的安排多說甚麼。
這纔有了現在已經多量量設備軍隊的崇禎一式前裝燧發滑膛槍。
這一次,有了康迪紐斯這個荷蘭布羽士作為禮品帶到大明京師來的直線式線膛槍,崇禎天子當然更要下旨給兵部和工部儘快仿造了。
邁過了這個門檻,從今今後,就相稱於進入了一個新的境地,乃至是新的期間,等因而追上了此時西方的槍械製造工藝,起碼不再掉隊於他們。
“朕傳聞膛線有直線式與螺旋式的辨彆,螺旋式的膛線,朕冇有見過,你們能夠構造人手摸索著試製和仿造!
畢竟他不是槍械專家,也不懂甚麼膛線工藝,並不曉得在槍管內部刻上膛線應當如何做。
崇禎天子之以是命令仿造直線式的線膛槍,而不是一步到位直接跨到螺旋式的線膛槍,是因為他曉得螺旋式的線膛槍製造工藝繁複,本錢高,週期長,在手事情坊式的產業出產期間,想要多量量地設備軍隊不太實際。
也是以,崇禎天子同意了他的那些要求,不但同意了將龍華民等人安葬在京師上帝堂並立碑記其平生事蹟的要求,並且也同意了康迪紐斯帶著這些新招募的教士和誌士儘快前去西北與木速蠻作戰的要求。
對於現在的耶穌會布羽士們,當今的這位天子陛下,隻是純粹的操縱罷了,一旦他們落空了操縱的代價,恐怕立即就會被丟棄。
就在來自荷蘭的耶穌會士康迪紐斯,帶著東拚西湊的數百人,踏上前去西北的路途之時,崇禎天子將軍機大臣孫承宗、兵部尚書南居益,工部尚書畢懋康、兵部侍郎武備院總監孫元化這幾個重臣,以及在武備院任職的孫和鼎、孫和鬥、劉漢等人,一起叫到了乾清宮的禦書房當中。
他們中有很多人的親朋,當初跟著龍華民等人去了西北,現在全都死在了洮州教難等一係列所謂的教難當中。
也恰是因為這一點,螺旋式線膛槍固然呈現得也很早,但是卻一向冇有多量量地設備西方軍隊,直到後裝擊針槍期間的到來,螺旋式線膛槍才迎來它的黃金期間。
作為一個在大明朝的宦海上宦海沉浮多年,前後經曆過萬曆天子、泰昌天子、天啟天子統治期間的老臣,徐光啟很清楚,當今的天子陛下固然對外來的統統,都持開放開通的態度,但在華夷之辨、夷夏之防、尊華攘夷的題目上,卻比之前的任何一個大明天子都更加果斷。
就如許,八月十一日,康迪紐斯將耶穌會在京的事件,拜托給了這一次從濠鏡澳隨他前來大明佈道的耶穌會士金尼閣,然後領了理藩院開具的憑據,離京西進,去挽救那幾個困在蘭州的布羽士了。
耶穌會在華布羽士的頭頭康迪紐斯,慷慨激昂地說出了心中的誌願,崇禎天子固然感覺他是在誇誇其談,並且高傲高傲得好笑,但畢竟還是對他的所謂誌向表示了讚美。