第四十三章：七星屍（上）[第1頁/共4頁]

倪小婉說到這停頓了下：“師叔，我爺爺說，當年那片墳地就在現在的鄭家村的位置上。”

固然唐千林解釋的還不算明白，可倪小婉本身揣摩了下，上前道：“師叔，你的意義是指，七星屍也是縫千屍想研討死而複活的一種體例？”

倪小婉道：“對，流寇，也就是有流寇動靜傳出來的時候，這裡便產生了大範圍的人丁失落事件。”

唐千林立足停下，環顧四週一圈道：“我現在給你解釋甚麼叫七星屍，但在這之前，我得重新給你說說，關於當代對屍身的認知……”

唐千林點頭：“那就對了，你持續往下說，產生了甚麼事？我們也持續往前走，看看洞窟深處另有甚麼。”

唐千林問：“你師父的定嵍尺、定風尺呢？”

“死而複活是每個宗教乃至於異道當中研討的重點，但至今為止，除了傳說以外，還冇有人敢站出來講，他親目睹過有人身後重生的。”唐千林持續往前走，穿越在各個棺材之間，“有些門派研討棺材，比方開棺人，有些研討屍身，比方縫千屍，說白了，大師都是想搞清楚存亡的奧妙，畢竟看破人生就會明白，除了存亡以外，其他的事都不算事，如果人能夠把存亡都看破，那就達到了一個淺顯人永久達不到的境地。”

倪小婉道：“恩軍當中，有個叫鬼叔的總旗，之前是茅山鐵衣門的人。”

唐千林又問：“他有冇有說本身去見甚麼人了？”

唐千林立足停下：“消逝了又呈現？還奉告其彆人本身就要死了？”

唐千林道：“好吧，這些事等我們出去以後再說，你先奉告我，關於汗青上鄭家村呈現大範圍人丁失落的事情到底是如何回事。”

倪小婉道：“對，很奇特吧？最奇特的是，他們本身還選好了墳地，要曉得在阿誰時候，那一代的遊牧民族都不會采納土葬的體例，大多數都是火化或者天葬，而失落者奉告其彆人，如果本身身後不土葬的話，部落就會遭殃。”

傳說漢武帝期間，方士李少君身後被漢武帝命人翻開棺槨，卻發明屍身不見蹤跡，隻要死時穿的衣服還留在此中。

倪小婉點頭：“不是遷徙，遵循我爺爺的說法，鄭家村祖輩是領了皇命來的。”

“某個家裡？”唐千林很迷惑，“甚麼意義？”

唐千林又是一愣：“茅山鐵衣門？蘇南茅山？”

唐千林解釋道：“明朝連絡前朝屯田駐兵的經曆，實施的一種寓兵於農、守屯連絡的軍事軌製，除了京師的衛以是外，其他處所都實施軍屯自給，目標就在於減輕國度承擔。並且還實施了軍戶世襲軌製，軍有軍籍，民有民籍，軍丁不受處所行政機構管束，軍丁世襲，一人蔘軍，一家便永久成為軍戶……”

鬼叔傳聞這件事，感覺很奇特，因為他多年前曾經碰到過如許近似的事情，因而當夜安營以後，鬼叔動員部下的一名小旗，領著10名流兵直接就去了部落安葬失落者的墳地當中，要探個究竟。

東漢學者班固以為“屍之為言失也，陳也，失氣亡神，形體獨陳”，也就是說，滅亡帶走了活人的精力和思惟才氣，將其轉化成為一個純粹的物質存在。

軍戶的發源，有最早跟從朱元璋的從征兵，也有元朝期間盤據權勢的歸順兵，另有一種就是“恩軍”，也就是犯法放逐的兵士。