寫本書的目的――向薩滿巫醫致敬！[第4頁/共9頁]

經曆阿誰特彆的汗青期間，在中國大地上，又呈現了幾次文明高潮，八十年代的人體科學熱，特異服從熱，接著就是九十年代初期的氣功熱。九十年代末期的周易熱，宗教熱，然後是比來的薩滿熱(大仙熱）。

這是甚麼事？

莫非堂口這個法門就不消你去修？

相對於對大仙的禮遇，那麼出馬大仙就要給人家顯道本身的本領，除了給人治病以外，大仙的彆的一個需求做的就是為人祈福賜福，給人消災解難。￠￡，比方有人求家宅安然，不招盜賊，不失火！有人求家畜暢旺，母豬多下崽，牛羊不抱病等等！一個出馬仙家鎮守一方，保一方安然，纔會獲得一方人的尊敬信奉，那有人說，如果不靈如何辦，要曉得在疇古群眾的活動範圍是很狹小的，有的鄉村乃至從生到死一輩子冇出過這個村，在阿誰期間背景之下，在本鄉本土之間你跳假神，一句話，吐沫星子淹死人啊，你乃至都冇體例在這個村在餬口下去了！十裡八鄉冇有你的安身之地了！另有一個底子的啟事，滿蒙的薩滿文明都是已經融入人家當時的餬口中了，仙堂如何個端方說道，內裡的彎彎繞繞，對於餬口在這裡的百姓來講，那都是平常餬口中的知識了。放牛的七八歲娃子冇事解悶都哼唱著大仙的請神詞。在這類的氛圍中，是冇有冒充儲存的泥土的！

讓人尷尬的是氣勢宗教對於薩儘是有本身的衡量尺子的，用本身的尺去衡量彆人是非，這個對不對那？就像現在人們常說的話，走彆人的路讓本身說去吧。如許做法無疑是對人家的一種傷害！

這本書固然是《家傳玄術》的持續，但我寫《薩滿巫術》也是有必然目標，寫《家傳玄術》是為了感慨日漸式微的玄學文明，而寫《薩滿巫術》是向曾經為東北黑土大地做過進獻的薩滿巫醫致敬！上麵我就詳細先容一下出馬仙的衍變汗青！

比方，如何給人查事，如何給人看病！不必然你都教的多好，但是起碼應當教！

說道出馬仙就要有仙堂，大部分的立堂子不過就是給你隨便的謄寫上一些不曉得那邊來的名字，往上一供奉就算完事，就如許的胡塗堂子還愣是有說本身能出山的，到處給人看病誤己誤人是大事情！

甚麼是宗教嫁接，比方，現在纔出馬很熾熱，疇昔宗教熱周易熱的時候，周易宗教都很熾熱，現在高潮慢慢減退，此中有些人就改換一下，把本身變成出馬的，然後搞幾個噱頭，把出馬作為表象，內裡還是本身疇昔的那一套，換個馬甲！這類移花接木的伎倆來借屍還魂！

香堂端方，到了這裡，香堂想必是立完了都，這個時候就要曉得本身堂口都有啥端方：行甚麼道，走甚麼轍，拜的那方，收的那方！門開那邊，衝哪燒香！要曉得本身上雙梁是啥，下雙梁是啥，哪個站殿，哪個壓營，哪個是跑腿，哪個是掌令！

順其天然，等候你就成仙成佛了？

薩滿教作為一個原始陳腐的宗教，是一個信奉萬物、萬法、萬靈的為根底的，他承認天下統統萬有，尊敬天下統統靈，是無所不包涵的！他不禁止作為薩滿弟子修行其他宗教的東西，他山之石能夠攻玉。融會包涵是它的核心！存期近有事理！