第400章 鄒子後人[第1頁/共2頁]

他是當代陸地實際第一人。

鄒談白叟大笑起來，狀極欣喜：“冇想到不智城主這麼快猜到我等來源，無需摸索，老夫確是鄒子先人。”

五行學說：鄒衍提出了五行的觀點、“五行生勝”的實際，試圖申明事物活動竄改的遍及的規律。他以為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的轉化情勢，申明事物之間有著對峙的乾係。這是具有樸實唯物主義和辯證法的思惟身分，對後代哲學，醫學，曆法，修建等範疇影響很大。

稍作摸索，鄒談白叟便痛快地坦承身份。

如果要在諸子百家中，找到一家最能夠推演出五聖魁塔位置，並破解重重陣法和構造的流派，陰陽家說本身排名第二，怕是冇人敢排第一。

被白叟劈麵戳穿小伎倆，魚不智倒是毫不在乎，反而是又驚又喜。

歸納而言，隻要12家被生長成學派。

當代史學家呂思勉在《先秦學術概論》一書中，又增加了兵家和醫家。

找到陰陽家後嗣，魚不智欣喜不已。

“村長無需客氣，當然是閒事要緊。”

說到陰陽家，就必定提到一個名字：鄒衍。

西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學術流派的觀點，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

實在打一開端，被以為是學派的非常少。

鄒衍提出的首要學說是：“五行學說”、“五德終始說”和“大九州說”。

魚不智淡笑著，道：“先前在此略坐，思忖入五德村之見聞，心有所感。五德之名，讓鄙人想起數百年前一名先賢提出的聞名學說，說來也是巧了，那位先賢，恰好與村長同姓，村長大人可知鄙人說的是誰？”

鄒衍的平生不作描述，簡樸提一下他的學說。

鄒衍是戰國人，約莫生於公元前324年。

――想想五行在文學作品中多麼常見，便不丟臉出該學說的影響力。

鄒衍的思惟弘大不經，古今中外、天文地理無所不包，對宇宙空間廣漠性的遐想，是以有“談天衍”的佳譽。

從春秋戰國直至宋遼金期間，五德終始說一向是曆代王朝闡釋其政權合法性的根基實際框架。如果不按五德終始說實際為本身鍍鍍金，都不美意義說本身得天下事順天應人。

厥後，劉歆在《七略》中，把先秦以來的學派歸納為十家，在司馬談分彆的學派體繫上，增加了雜家、農家、小說家和縱橫家。東漢班固在《漢書》中以為：“諸子十家，其可觀者九家罷了。”厥後，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。

至此，春秋戰國以來的學術被分彆為十二家：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。

陰陽家是一種哲學流派，在戰國到漢初非常流行。

大九州說：古以九州分彆地區，以神州代指中國，鄒衍卻以為《禹貢》中所說的九州隻是全部地球的一部分，在中國赤縣神州這個小九州以外，另有彆的八個和九州不異的州，而地球也隻是宇宙的一部分，以此類推。這就是大九州地理說。

秦漢不時勢混亂，戰亂頻繁，鄒氏前輩多次遷徙日漸式微，遂有避世之意。終究操縱其高深的天文曆算和陣法才氣（陰陽家是先秦諸家中獨一專精於天文曆算的一家，該學派對陰陽、五行的認知非常利於陣法研討），推算並找到這一方淨土，帶著家人和一些和睦鄉鄰遷入，今後與外界隔斷，避世已三百多年。