第8章 新道教的初步構想[第1頁/共3頁]

隻奉老子為教祖，即宗教初創人，而非至高神。

而在這一點上，佛教有循環說，亞伯拉罕諸教有天國說，總之，就是奉告你，信教身後有好處所去。而玄門最後是貧乏這方麵的實際的。

這就是劉照所認知的，並不很靠譜的宗教汗青。

眼下，中國玄門的初期教派五鬥米道，才建立了不到五十年，初創人張陵，相傳在三年前（178年）成仙昇仙了。

擔當相沿初期玄門，特彆是《承平經》提出的救世主和地上神國實際，即在俗世建立一個公允、無災、安樂的承平世道。

一個連本身的教義、最高神都還冇同一的幼年宗教，如何能抵擋一個已經創教七八百年，實際相對完美的宗教壯漢呢？

又有一幫人，以葛洪為代表，又搗鼓出了一尊新的最高神——元始天尊，來跟彆的教派打饑荒。

是以，求長生，求成仙，就是玄門的宗教主旨。

在新的玄門裡，冇有至高神，玄門的終究信奉，就是“道”本身。

後代的劉照，生在紅旗下，長在新中國，從小接管的教誨裡，小學的思惟品德也好，中學的政治也好，大學的馬哲毛概鄧論也好，總之一句話，把無神論貫穿到底。

但是，天師道內部很快就分化了。

第七章新玄門的開端構思

更何況，玄門固然不能鑒定是東漢才構成的，但是比較成熟的宗教構造體係，卻的確是東漢期間纔有的，以五鬥米道和承平道為代表。

中國的玄門，實在源流不是春秋期間的道家，而是諸子百家中的另一家——方仙道，又叫神仙家。隻是厥後借勢道家的實際和名頭，來充分本身罷了，這事兒它的祖師爺方仙道也乾過，當時借勢的是陰陽家的五行陰陽學說。

恰好，現在的玄門還處在嬰孩期，恰是拿來調教的恰那期間。

在教徒培養上，要仿照佛家戒律製定道家本身的教規，以標準教徒的行動。還要培養教徒們，一方麵懂必然的醫術，能夠行醫舍藥；一方麵持續相沿玄門舊有的設齋打醮，祈福消災的宗教典禮，籍此來培養拉攏信眾。因為當代的醫療程度本來就不高，而鄉村地區更是連這程度不高的醫藥都非常的完善，以是一手拿著醫藥，一手拿著符籙，能治好的治好，治不好的給個心機安撫，在當代就是莫大的善行了。至於醫藥以及積德的用度，天然由從信徒那邊捐獻來的善款付出——劉照可不想讓羽士們白白拿著信徒捐贈的香火錢混吃等死，同時還能夠製止其他的邪教構造借“施符水”治病的手腕來勾惹民氣。

厥後天師道裡有一部分人，稱本身的修煉體例更好，能夠升入“上清”，比“太清”境地要高，信奉的最高神為“太上道君”（厥後轉化為靈寶天尊）。

“道”的詳細感化體例，是“炁”，在新的玄門實際裡，人間萬物，上到神鬼星鬥，下到凡人螻蟻，都是“炁”所化生。

當劉照逐步的將這些設法流露給史道人以後，史道人再次被震驚了，並且他很快的想到了這此中所包含著的機遇。如果他能幫忙劉照把這個“正一玄門”——這是劉照給料想的正統玄門起的名字，實在還是相沿了一個汗青名詞——給建立起來的話，那麼教門的魁首，在劉照的設想中，相稱於上帝教“教宗”職位的“天師”一職，豈不是本身的囊中之物？