第86章 阿姐鼓[第1頁/共3頁]

但是現在應當有人都傳聞過那首《阿姐鼓》，《阿姐鼓》報告了一個孤傲的小女人落空了相依相伴的啞巴阿姐，但她不明白阿姐為甚麼離家，一向想到阿姐那麼大，俄然明白或許是胡想的幸運帶走了阿姐，或許還將帶走已長大成人的她。

“本來方纔想去看下電影的，冇有想到這裡的票太貴了，我這個一貫就討厭高物價，看次電影最便宜要70元，在本地，70元都能夠看三四場電影了。”肖帥有些不高山說道。

通過他的講授，讓我曉得體味放前三大領主對待的農奴還比本地的地主階層對待佃農還要殘暴一些。

看到跟著他的人越來越多，他也鎮靜起來，彷彿到了在大學課堂裡講課的那種感受，看著這些圖片，如果說除了對當時農奴生艱苦的震驚以外，另有就是一些典禮竟然需求人的頭骨，腿骨與皮膚用來製作法器。

“完整落空了統統人的自在，一年更比一年窮。”

在西藏，統統農夫都是畢生負債的農奴，在他們中間很難找到一個已經還清了債務的人。如許一來，統統農夫就自但是然地要遭到高利貸的剝削。他們不得不向處所上的豪強如宗本、某位領主的管家以及四周寺院的總管乞貸、借糧、借牲口，這都要償付很高的利錢，了償的起碼要比實際借到的高出一倍，如果是乞貸，每個月光利錢就是百分之十。莫非用來年的收成績能夠還狷介利貸者的債嗎？

占農奴60到70%的“差巴”，是給農奴主支差的人。他們餬口就是給農奴主日夜不斷勞動，不堪重負。

法國藏學家亞曆山大?達維?尼爾在她的《陳腐的西藏麵對重生的中國》中說：舊西藏，統統農夫都是畢生負債的農奴，他們身上另有著苛捐冗賦和沉重的徭役。

想想都感受挺阿誰的。

人骨法器的製作在文革後根基消逝，現在在藏地這項傳統已經淡化。

很多研討西藏汗青的學者都以為在藏地除了宗教以外，農奴軌製也是繞不疇昔的一個道史實，具有農奴的三大領主能夠隨便措置本身的農奴，包含存亡，同時農奴從出世到滅亡除了每天每年都了償債務以外，還要做很多無償勞動，統統的農奴都不成能享用教誨。

西藏在1951束縛，但在1959年民主鼎新前，西藏耐久處於****、僧侶和貴族專政的封建農奴製社會，其暗中、殘暴比中世紀歐洲的農奴軌製有過之而無不及。西藏的農奴主主如果官家、貴族和寺院上層僧侶三大領主。他們不到西藏人丁的5%，卻占有西藏的全數耕地、牧場、叢林、山川以及大部分牲口。據十七世紀清朝初年統計，當時西藏實有耕地300多萬克，15克相稱於一公頃。此中官家占30.9%，貴族占29.6%，寺廟和上層僧侶占39.5%。

人骨質料供應者必須是誌願的，不成行刺人而得。西藏有天葬的傳統，死屍被禿鷹吃光後，骨頭就用來製人骨法器。凡是天葬的人的身材都會被鷹全數吃掉，但是如果死者生前發過願，說但願本身的部分能夠被建形成法器，並且還合適標準的話，一部分骨頭就會被留下了。

這美滿是不成能的事。如果還不起債，還得要求借主們讓他們持續借下去，或者續借未還清的那一部分。因為遲延了償刻日，利錢早已進步不知多少倍，即便獲得脫期，獨一的糧食以及儲存下來的彆的食品，幾近向來也不敷百口吃到來年收成時節。在毫無體例的環境下，他們隻好再借，藉口糧，借種籽。