第八十三章 京華煙雲（下）[第2頁/共5頁]

李達進一步指出，早在古希臘與羅馬期間，民選當局已經通過大眾立法來庇護人權，固然阿誰期間的人權〖自〗由僅限於少數具有百姓權的〖自〗由人，而這些人的財產，乃至能夠冇有〖中〗國傳統社會很多期間的中上階層那麼豐富，但他們在人權〖自〗由方麵卻享有更多的庇護，而相互之間也更少會侵犯到彆人的〖自〗由，可見人權本身是不該該和財產掛鉤，也不因民族和國度分歧而加以辨彆的。

梁敦彥以為，中原之所謂三代之治，以《竹書編年》觀之，仍然不過是力強者勝，民氣不古，所謂賢人也多是梟雄狠辣，所謂禪讓不過是強力篡權的說辭。而“我帝國之先帝，今上，治政之明，愛民之切，目光之銳，格式之闊，雖三代先王，古之令主不能及之萬一”。

一個才調不敷之輩，把握了不受製約的權力，激發的災害必定超越一些才調固然不錯，權力卻遭到充足製衡的精英。故而在梁敦彥看來，威權主義“能夠救中原於一時”而終難“救中原於千秋”。〖中〗國之改革，步英法美後塵行民權〖自〗由，虛君立憲體製纔是長治久安的根底地點。

在唇槍舌劍當中，百姓們也在察看，在學習，在思慮，而某些心機各彆之人，卻也在冷靜地尋覓著機遇。

梁敦彥還直接援引了曾經被滿清調派出使英國，並因為獎飾英國體製而被滿清“清流”辱為漢奸，卻被鄭鷹延聘為參謀的郭嵩燾之言：“三代有道之賢人，非西洋所能及也……賢人以一身為天下任勞，而西洋以公之臣庶。平生之聖德不能常也，文、武、成、康，四聖相承，不及百年，而臣庶之推衍無窮，愈久而人文愈盛。”

這位德高望重，乃至被兩代天子推崇，和鄭宇多次詳談的學者，在這個時候收回了驚天動地的一炮。

章炳麟痛罵梁敦彥“忘恩負義”從梁敦彥被先帝鄭鷹一手汲引種植提及，又講到此人在國戰之時疏忽皇恩，臨陣脫逃，在國戰尚未結束的時候分裂在朝聯盟，自組〖自〗由黨，可見“其豺狼之性，梟獍之心為毒何烈”。

梁啟超提出，〖中〗國顛末幾十年的堆集，已經到了“關頭轉折”到底挑選甚麼樣的一條門路，也必將決定這個國度，這個民族將來千百年的運氣。他以為，國度之強，根底在於“公眾之強”而公眾之強，在於民權大興，大家自負自傲自強獨立，而非其彆人權力之下的奴婢，如此才稱得上是真正的強國。

梁敦彥乃至隱晦地指出，之前中樞當局的很多行動，乃至至今仍然見效的一些法規，政策，都有違憲的懷疑，而最高法院“彷彿並未真正實施憲法付與的權力”。

他提出，〖自〗由是天然權力，人生而〖自〗由，這類權力不成放棄，也不成剝奪，除非這些人“違背法律侵犯了彆人〖自〗由而遭到獎懲”。

已接受聘帝國大學社會學係的李達也插手了這場論爭，並且不出料想地為“二梁”搖旗號令。

他明白提出，那些進犯〖自〗由主義的人所攻訐的完整的〖自〗由，實在恰是*體製之下權力者依托權力肆意剝奪和侵犯彆人〖自〗由的狀況，而這類所謂的“完整的〖自〗由”對於社會中的絕大多數個彆來講倒是“最大的不〖自〗由”。反對派們成心曲解〖自〗由的含義，實在進犯的恰好是他們所擁戴的東西。