第八十三章 京華煙雲（下）[第4頁/共5頁]

炎黃黨的《漢風》之上，比來因為文明論爭落敗有些委靡的複古興漢派乾將們紛繁如同打了雞血，搶先恐後地開端狠批梁敦彥。

李達以為，在傳統*社會中，統治者之以是否定人權，誇大特權，是因為他們具有最大的權力，並且反對統統限定本身權力的停滯。他們否定本身和被統治的群眾有甚麼共同特性，把被統治者看作豬羊，加以放牧，並且千方百計地對其停止愚化教誨。在如許的社會中，隻要統治者殘暴的特權和群眾無邊的磨難。

如許的社會，權力主宰統統，也就天然隻要人治而冇有法治，所謂的法律隻要嚴苛的刑法和法律者的特權，卻毫無對弱者的庇護，也底子冇有法律的精力。統統對統治者的束縛，隻能依托於〖道〗德，這就比如和虎狼講道義，讓他們不去吞噬豬羊，是底子不成能做到的事情。如許的軌製，用法律和法則來庇護把握權力的強者，而死力侵害弱者的權力，弱者隻能被動地接管，或者作為造反者被毀滅。

洋洋灑灑一番列舉闡發以後，梁敦彥終究提出了“中原〖自〗由主義”的內核：尊敬傳統，開啟民智，鼓吹劃一〖自〗由和博愛理念，慢慢開放受管束的人權〖自〗由，爭奪在二十年內達到英法美等國的水準，以“民權”來確保公眾的〖自〗由，慢慢限定皇權，終究實現虛君立憲的議會內閣體製。

李達大膽地提出，國度的根底是憲法和法律，而法律的目標倒是庇護小我〖自〗由，而非粉碎小我〖自〗由。這類庇護，起首要明白小我權力與公權力的邊界，其主要明白小我〖自〗由的利用不得以侵害其彆人〖自〗由為代價。

在公道的法律體係中，法律對小我和當局，對帶領人和布衣百姓要有一樣的束縛力，當局不成以隨便行事。實現瞭如許的法治，社會也自但是然地能夠實現穩定。反之，依托權力來保持高壓統治，肆意侵犯個彆權力和〖自〗由，必定激發被壓迫者的敵意和抵擋，全部社會隻能墮入高壓維穩和越來越大的抵擋這一死循環，終究走向崩潰。

這位德高望重，乃至被兩代天子推崇，和鄭宇多次詳談的學者，在這個時候收回了驚天動地的一炮。

可現在，李達做了。

短期的錯愕以後，很多人，即便是平素反對李達之人，都不得不平氣這小我的勇氣，也自但是然地擔憂接下來來自最高權力層的反擊。

李達進一步指出，早在古希臘與羅馬期間，民選當局已經通過大眾立法來庇護人權，固然阿誰期間的人權〖自〗由僅限於少數具有百姓權的〖自〗由人，而這些人的財產，乃至能夠冇有〖中〗國傳統社會很多期間的中上階層那麼豐富，但他們在人權〖自〗由方麵卻享有更多的庇護，而相互之間也更少會侵犯到彆人的〖自〗由，可見人權本身是不該該和財產掛鉤，也不因民族和國度分歧而加以辨彆的。

章炳麟痛罵梁敦彥“忘恩負義”從梁敦彥被先帝鄭鷹一手汲引種植提及，又講到此人在國戰之時疏忽皇恩，臨陣脫逃，在國戰尚未結束的時候分裂在朝聯盟，自組〖自〗由黨，可見“其豺狼之性，梟獍之心為毒何烈”。

李達進一步提出，所謂〖民〗主也好，*也好，都是實現百姓〖自〗由人權的手腕，不本錢末倒置。百姓在建國之時挑選了君主立憲，這是百姓的挑選，而當局也應當尊敬百姓的挑選，也就是要尊敬憲政體製，尊敬法製，尊敬三權分立。